| 出版日期: 2003年7月23日 |
总第50期 |
原版日期: 2001年5月 |
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1.佛学知识－－《楞严经》辨魔文
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| 佛学知识－－《楞严经》辨魔文 | |||
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《楞严经》辨魔文
……阿难。彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱圆明。锐其精思，贪求善巧。尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔着。自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须或作比丘，令彼人见。或为帝释，或为妇女，或比丘尼。或寝暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨。信其教化，摇荡其心。破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火，或说刀兵，恐怖于人。令其家资，无故耗散。此名怪鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
阿难。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱游荡。飞其精思。贪求经历。 尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等，来化人间。其人见故，心生倾渴。邪见密兴，种智销灭。此名魃鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵 摘自《楞严经》
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| 佛经故事 | |||
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《贤愚经》 鸟闻比丘法生天品
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时于林树间。有一比丘。坐禅行道。食后经行。因尔诵经。音声清雅妙好无比。时有一鸟。敬爱其声。飞在树上。听其音响。时有猎师。以箭射杀。缘兹善心。即生第二忉利天中。父母膝上。忽然长大。如八岁儿。面貌端正。殊异光相。昞然无有伦匹。即自念言。我以何福。得生此中天福果报。便识宿命。观见故身。本是禽鸟。蒙彼比丘诵经福报得生此中。即持天华。诣阎浮提。到比丘所。礼敬问讯。以天华香。供散其上。比丘问言。汝是何神。答言。我本是鸟。爱尊音声。来此听经承。为猎师所杀。因此善心。生忉利天。比丘欢喜。即命令坐。为其说法种种妙善。天人开解。得须陀洹果。欢喜踊跃。即还天上。佛告阿难。如来出世。饶益甚多。所说诸法。实为深妙。乃至飞鸟。缘爱法声。获福无量。岂况于人信心坚固受持之者。所获果报。难以为比。尔时阿难及诸大众。闻佛所说。欢喜奉行。
五百雁闻佛法生天品
如是我闻。一时佛在波罗捺国。尔时世尊。于林泽中。为天人四辈之类。演说妙法。时虚空中。有五百群雁。闻佛音声深心爱乐。盘桓回翔。寻欲来下至世尊所。时有猎师。张施罗网。五百群雁。堕彼网中。为猎师所杀。生忉利天。父母膝上。忽然生长。如八岁儿。身体端严。颜貌无比。光相明净。喻若金山。便自念言。我以何因。生此天中。天人心聪神解。即识宿命。缘爱法声。果报生天。当报其恩。即共同时。持天花香。下阎浮提波罗捺国。至世尊所。天光明曜。犹宝树林。一时曲身。体世尊足。合掌白言。我蒙世尊说法音声。生在妙处。愿重矜愍。开示道要。尔时世尊。便为演说四谛妙法。天人开悟。得须陀洹果。即还天上。不堕三涂。随缘七生。得尽诸漏。尔时阿难。白世尊言。昨夜有天光明照曜。礼敬世尊。不知其缘。愿见告示。佛告阿难。善思念之。当为汝说。世尊昨日。在林泽中。为天世人四辈之众。敷演妙法。有五百群雁。爱敬法声。心悦欣庆。即共飞来欲至我所。堕猎师网中。于时猎师即取杀之。因此善心。生忉利天。自识宿命。故来报恩。尔时阿难。闻佛所说。欢喜踊跃。叹未曾有。而作是言。如来出世。实为奇妙。陶演法雨。莫不蒙润。乃至禽鸟。犹闻法声。获福乃尔。岂况于人信心受持。计其果报。过踰于彼。百千万倍。不可为比。佛告阿难。善哉善哉。如汝所说。如来出世。多所润益。普雨甘露。侵润群生。以是之故。当共一心信敬佛法。尔时阿难。及诸众会。闻佛所说。欢喜奉行。 |
| 简讯 | |||
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台州市佛协举办的《台州佛教》是最早批判"法轮功"的佛教刊物，台州市佛协对揭批"法轮功"罪行，也把它拿来当作大事来抓。本年2月2日，在椒江举行座谈会，市统战部长亲临参加了会议，并作了重要讲话。2月24日至25日，又在天台山国清寺召开市佛协三届二次理事会议。会议重要内容，仍以揭批邪教"法轮功"的反人类、反社会、反科学、反政府、反宗教的罪行为主，并部署今年佛协工作，首先要广泛发动佛教徒深入揭批。市统战部朱副部长和市宗教局金立东局长，到会看望了理事们，并作了重要的讲话。
本寺和尚不顾体弱事冗，参加了上述会议，认为揭批邪教"法轮功"的罪行，是佛教徒爱国爱教的一种具体表现，应认真抓好这项工作。回寺后，即与寺院领导班子讨论，并让他们先学习了有关文件和资料，而后于四月十四日正式召开大会，进行揭批，全寺僧俗都参加了这次会议。
会上大众踊跃发言，愤怒声讨，并以事实，从各种不同角度揭批邪教"法轮功"的反动邪恶本质。希望"法轮功"受害者迷途知返，翻然醒悟，认清邪教本质，早日摆脱"法轮功"的蛊惑。进一步提出要宣扬传统文化知识，普及科学知识，特别要加强佛教知识的普及，使人们能够正确认识邪正的根本所在，不致受邪教的欺骗。 （通讯员） |
| 学僧园地－部分学员学习的发言稿 | |||
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从佛法的教理行果来认识正确的修行之法 --兼批李洪志及其所编的"法轮大法"
所谓"法轮大法"的创始人李洪志，本是一个文化程度不高，贪著名利，投机钻营，诈言妄说，无有羞耻的低劣凡夫。于出世间法一无所知，于世间法亦不谙晓，只是妄窃佛法中的几个名相，到处招摇撞骗，欺诳世人。然而就是这么一个小人物，却偏偏诳惑了一大批人，利用这些人对佛教知识的不了解，对正确修行之法的一无所知，对神通神变的盲目贪着和追求，以及对幻想中果位的希翼，从而使这些人痴痴迷迷地跟着他，诚惶诚恐想入非非地练什么"法轮大法"，整天在梦想中过日子，浪费了光阴，耽误了学业事业，把难得却极珍贵的人身宝白白地糟蹋了。更令人痛心的是，许多人因练此法自焚毁身，自绝生路，给国家社会带来极不安定的因素。出于对公众的悲愍，让他们从梦幻中清醒过来，过上正常人的生活，在这里，略略就教理行果来谈谈正确的修行之法。
法，梵语"达磨"，译名为法，是轨则义。《成唯识论》说："法谓轨持。"《成唯识论述记》解释说："轨谓轨范，可生物解；持谓任持，不舍自相"。这就是说：凡是一种事物，能固持自性。如花有花的特性，树有树的特性，而又能表现其在一定范围内的相状，使其他有情见之即可了解其为何物。合此任持自性，规范物解两义，即名为法。故这个法，实即概括了宇宙间一切的东西。佛法之法，是指佛陀依如实所觉而宣示于世间众生的善巧教法。这些教法，有它的自体，可以为一切众生的轨则，与"达磨"的意义相当，所以名之为法，论其正体，即是三乘（即声闻乘，缘觉乘，菩萨乘）所摄的教理行果。教即文字声音。理即二谛（真谛、俗谛）四谛（苦、集、灭、道）等义理。行即三乘所修的二利行。果即三乘无学所得的二转依果。（参照正果法师《佛教基本知识》）
依《法华经》："惟有一乘法，无二亦无三。"声闻缘觉二乘最后亦将导入一佛乘（菩萨乘就因而言，佛乘就果而言）。故此就佛乘而谈谈佛法的教理行果。
教为佛陀之言教，是佛陀应众生机化导众生的文字声音。而不是某个有情凭他自己的想象和猜测胡言乱语，也不是象李洪志一样随意窃取几个佛教名相和术语胡乱拼凑便成为某某大法。若无佛陀的言教来指导，是绝对不能成就圆满佛果的，乃至连二乘、人天之果也没有修成的保障。
理为教中所说法之道理，即二谛四谛等义理。佛陀初成道，于鹿野苑为五比丘三转法轮，便宣示苦集灭道四谛，导示众生知苦断集慕灭修道，依此修行，方能成就无漏之圣果。佛陀说法皆依世俗谛（俗谛）和胜义谛（真谛）二谛。依世俗谛不坏世间的缘起，一切法因缘和合而有生灭，世出世间善恶因果真实不虚，有其客观存在的规律性。依胜义谛，一切法无有自性，无常无我，以此空义故，一切法皆为虚妄。众生若能通达空义，便能离苦得乐，得自在解脱，得菩提涅槃。外道执我，神我大我，以为有一个固定不变的东西做主宰，不能通晓人无我，法无我，故永无解脱之期。李洪志之徒执于名利享受，不知世间皆苦，更不知断集（烦恼）修道，却妄言成佛，岂不可笑！所谓"法轮大法"更是满纸胡言，于诸邪法坚执不舍，岂能解脱？
行即所修的自利利他之行，此行应顺其道理而修行。修习佛道者，首应发为利众生愿成佛的菩提心，继应受持菩萨戒，广行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜（波罗蜜义为到彼岸）成就自利之德，又以四摄（布施、爱语、利行、同事）成就利他之德，积集广大的福德资粮和智慧资粮，此为成佛之因。反观李洪志之徒以邪行邪法误导众生，损人利己。他所修习的贪婪、欺诳、愚痴，背叛祖国和人民，所做所行将成为恶道之因，等待他的是严正的法网。
果为由其修行之因而得之证果。自觉觉他觉行圆满的圣者为佛，佛果具足法报化三身，具足断智悲三德，具足大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智等四智，具有十力、四无畏、十八不共法，具有五眼六通及无量神通变化智慧辩才等，圆满一切功德。佛果是福智功德圆满之果。李洪志对这些一无所知却自封为大佛，已犯下大妄语重大罪行。奉劝此类愚人恳切忏悔，及早回头，再勿自欺欺人。
成佛之道有教理行果，此是修行次第，也指明了成佛须具备哪些资粮。愿一切有情皆能稳速成佛，愿已入于邪道迷途者及早悔悟，依正道而修行。 （学僧慈光）
人类需要正确的信仰
邪教组织"法轮功"妖言惑众，多次非法聚众围攻国家党政机关和事业单位，疯狂至极，竟发展到99年4月25日聚集万余人在中南海静坐示威；并倡导自焚升天，密谋策划天安门自焚事件；又因练法轮功迷信其歪理邪说而自杀、拒医拒药致死者已超1600人，致精神障碍者651人，杀害14人，致残近150人。至今，"法轮功"邪教组织教主的险恶用心已为天下所共识。法轮功的理论荒谬至极，本不堪批驳。真正发人深思的是，如此邪恶颠倒之教，其活动时间竟能长达七年之久，信徒近200万，影响遍及全国，对社会造成如此大的危害。所以，对"法轮功"的批判，还应从深层的信仰角度加以反省。
如果人类缺乏对内心的深层观照，没有树立正确坚定的信仰，碰上歪理邪说，则极易上当受骗。所以，正确的信仰实在是人生所必需的。何谓正信？"于实德能，深忍乐欲，心净为性"。值得我们信仰的对象，必须自身断尽一切烦恼众苦，具备化度众生的方便善巧，普于一切无其亲疏大悲随转，普利一切有恩无恩。唯佛如来，具足上述四种胜德，所以唯佛如来是我们真正可信赖的。因为这个缘故，佛所说法、依佛法修行证果证道的弟子也是可信赖的。而"法轮功"教主李洪志，先以"世界末日论"、"地球爆炸论"等恐怖理论令人生畏，进则自我神化，使其信徒对其进行教主崇拜，又盗取传统文化、科学及宗教术语自我包装，使不明事理之人上当受骗而不自知。李洪志自称是比如来更高明的佛，却无半点智半点悲，其化度众生的"方便善巧 "竟是教人自焚，为教主卖命，可谓无耻至极！
但为什么竟有那么多人相信法轮功呢？为什么人们缺乏正确信仰的能力呢？当今时代，高度发达的科学技术虽然让人们享受到了丰富的物质生活，但我们就因此真正远离痛苦，获得安乐了吗？显然没有。由于长期沉溺于五欲的追求与享受，人类被自己的欲望迷惑了，社会道德开始滑坡，信仰崩溃，思想混乱，失去了觉悟的能力，而"法轮功"这样的邪教组织也就得以乘虚而入，毒害人民，扰乱社会。欲望没有满足的时候，如佛陀说："知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。"何以如此，一者有信仰，一者无信仰故。
站在佛教的立场，惟有觉悟才能让人真正离苦得乐，沉溺于五欲则为其所迷，在生死大海中流转不息，受苦无穷。我们不能再无视痛苦，甚至妄以为乐！"法轮功"事件促使我们警醒。我们的暇满人身非常难得，而生命又如此短暂、无常，所以应该利用它来实践人生的大义。如果人死之后化为乌有，则是抹杀了人生的价值；如果人死之后灵魂不灭，或被真神度回天国，那么人的行为又有什么意义呢？实际上，各人随自己的业力在六道中轮转，要真正离苦得乐，惟有诸恶莫作，众善奉行。我们应从对五欲的贪着中脱离出来，以三世的长远眼光去体认善有乐报，恶有苦报的道理，从身、口、意三方面实践善行。佛陀并不是用水来洗清众生的罪恶，也不是用手来拔除众生的痛苦，惟有皈依三宝，依法修行，才能解脱。
这胜过如意宝珠的难得人身，能利用它来做有意义有价值的时间却不多，因为我们有一半以上的时间是在吃饭、睡觉、娱乐、生病等毫无意义当中度过的。尤其在现代社会高速度高效率的生活节奏中，人与人之间的竞争更加激烈，众生的烦恼更加炽盛，谋求生活更加艰难，所以我们的"有暇"时间更少了。但正因其苦，我们希求解脱之心应更猛烈；正因其难，我们才更应勇猛精进实践佛法。愿大家都能按佛陀的教导修行，远离邪魔外道，走上菩提正路。 （学僧宗廷）
学习、批判"法轮功"的一点体会
前几天本寺全体僧众举行批判法轮功的大会，在此会上学习了圣辉法师《法轮功是邪教中最邪恶的邪教》与《多宝通讯-法轮功邪教与佛教八正之辩》，深刻认识到法轮功及李洪志的本质。在此谈一谈本人的学习心得：
首先法轮功是一种邪教，其具有如下特征：一、进行教主崇拜；二、投机欺骗；三、进行思想毒害，精神控制；四、有一套歪理学说；五、敛收钱财；六、组织神神秘秘；七、危害社会；八、违反人性；九、打着宗教的旗帜反宗教。法轮功是与正统的、传统的宗教，与国家政治制度、社会道德以及人性相违背的说教及组织，是一股极端的反传统、反宗教、反政府、反社会的黑暗势力。
其次，李洪志本人险恶无耻，趁社会上兴起练气功热时，编造"法轮功"，自称"老师"传功，骗取钱财。后又成立"法轮大法研究会"，大量盗用佛教术语，标榜是"最高佛法""唯一大法"，借用宗教信仰在人民群众中的影响，达到发展邪教的目的。并自吹自擂说自己有"搬运、定物、思维控制、隐身等功能"，有'推迟地球爆炸时间的大神通"，能"把整个人类度到光明世界中，是比老子、释迦牟尼、耶稣还高的救世主"，从而通过这些不通情理的说教，造成徒众对自己的崇拜，其野心暴露无遗。当"法轮功"邪教组织被取缔，李洪志受到公安部门的通缉后，又堕落成为投靠西方反华势力，干起危害祖国，充当反华工具，出卖祖国的无耻之徒！ "法轮功"对佛教的伤害极大，李洪志大量剽窃佛教术语，对佛学理论进行歪曲解释，对佛教的贬低也达到了非常疯狂的地步，不但造成了对佛教的严重伤害，而且威胁到佛教的名誉和命运。更为悲愤的是，"法轮功"使许多对佛教怀有好感，却又无法接触到真正佛法的善良群众走上歧途，至今还有迷途未返者。
"法轮功"现象也给我们带来极大的反思。首先是宗教知识的贫乏。人们对于宗教特别佛教知识近于无知，由于缺乏正知，故无法认清"法轮功"的本质。从本人学佛的经历看，只要稍具佛教理论常识的人，便能识破其牛头不对马嘴的歪理。其理论实质只是东拼西凑，敢于自吹，牛皮吹得越大越能唬人罢了。其次，我国的传统民族文化在国内历次政治运动中遭到批判、否定，造成民族虚无主义，传统文盲在国人中大有人在；另一方面，人民对传统文化的过分批判形成反感。所以当邪教一开始打着"弘扬传统文化""护法"的幌子出现时，就使很多人不分好坏地跟着其跑。
为有效治理和防范邪教组织，应加强弘扬传统文化的力度，加强科学特别是社会科学知识的普及，尤其应加强佛教等宗教知识的宣传普及，使人们能够正确认识何为真正的宗教，是区分邪正的根本所在。 （学员张宗晓居士）
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| 通知 | |||
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本寺和尚开始讲授《摄大乘论世亲释》，除处理日常法务、寺务及建修、接待等事务外，必须有充分时间备课，参阅有关资料，沉思透入论释文义。对各地来信实无时间一一阅复，希在讲经期内，最好少来信件，免时久忘失之虑（尤其请勿长篇大论，篇幅漫长，以精简扼要为主，能暂勿来信更好）。 （客堂） |
| 放生护生迅息 | |||
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（本处迅）农历四月初四文殊菩萨圣日和初八日释迦佛圣日，本寺四众弟子先后举行放生法会。放青蛙56斤，泥鳅173.6斤，大虾2斤，黄鳝309.2斤，黑鱼39.7斤，水蛇59.7斤，鸽子7只，螺蛳600斤，鳗鱼2.6斤，小鸟21只，螃蟹几斤，共用款6519元。
（本处迅）本寺委托苏州西园戒幢律寺放生5000元，委托宁波市老年佛教修养院放生5000元，委托上海居士放生5500元整。
（本处迅）本寺归依弟子在杭州、湖州等地放生，于3月11日，4月11日、16日放生鲫鱼1416.3斤，泥鳅126斤，鳝鱼586斤，黑鱼21斤，螺蛳86斤，鲤鱼6.4斤，共计6090.3元。 |
| 赠送结缘经书 | |||
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《三主要道》、《在家律学》、《菩提正道菩萨戒论》、《菩提道摄颂略解》、《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记》、《菩提道次第传承诸师修心语录选集·一切悉地生源》、《欲海回狂》、《说僧过恶犯大重罪》、《往生西方极乐世界发愿文》、《菩萨戒品释》、《密宗法义精要》、《德育启蒙》、《佛说善恶因果经》、《随念三宝经（附浅说）·从为什么皈依三宝到皈依三宝后应做什么》、《无量寿经》、《佛教问答750题》、《普门品》、《金刚经》、《地藏经》、《药师经》、《药师琉璃光七佛本愿功德经》、《放生仪轨》。请随汇邮资。（寺院请赠书需出公函） |
| 磁带信息 | |||
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《智敏上师开示录》（在上海居士林）4盘、《丛林正统梵呗》（普陀山)、《丛林正统梵音阿弥陀佛名号》（广化寺腔）、《吉祥天护法经》（康定南无寺藏音，护正祛邪用）、《菩提宗道菩萨戒》20盘、《律海十门》18盘、《比丘日诵》11盘，《教诫新学比丘行护律仪集》12盘，《印度佛学分期略说》20盘，
《俱舍论颂疏》161盘，《菩提道次第广论》160盘，《南山律在家备览》80盘，《沙弥十戒威仪录要》27盘，《大乘五蕴论·广五蕴论》14盘，《百法明门论》13盘，《唯识二十论述记》浅解40盘，《宗喀巴大师显密修行科颂讲记》讲解27盘，《定道资粮颂》19盘配有讲义，《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》17盘，《沙弥学戒仪轨颂》9盘，《礼赞菩萨》甘露曲，《药师弘誓》。 |
| 助印经书功德 | |||
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1000元 刘小年 600元 洪煜 500元 释法和 300元 流通处，毛麒超转众居士，孙冬 200元 王丽华，胡翠芳，姜淑芬 163元 文毓玮 150元 南芬芬，张拥军 110元 马英杰 100元 华藏庵，释澄妙，升亮师，郭志年，葛长根，任树贤，齐建，刘向兰，陈玉坤，崔桂珍，肖敏珑，曾华，朱锦铭，谭俏梅，毛麒超，麻文泽，无名氏，曲维贤，韩新正，韩梅，高允兰，皮鲁民，李虎林，李俊海，张曼华，周冬芝 50元 昌立师，华慧珍，孟云相，国素贤，张猛，李义花，胡东辉，张蔚，李红梅，刘润溪，欧阳惠芬，奚曼如，马郡，朱美云，郭佐琪，倪捷凤，无名氏 45.25元 圣法师 33.80元 净性 35元 李曼萍 30元 林香姐，张玉珠，无名氏，无名氏 25元 释贤性 20元 白涛，陈海峰，刘进耀，陶莉红，无畏，陈建军李璐蕊，臧连荣，叶菊英，无名氏 15元 隐名居士 10元 胡珂，吴佳，申湘媛，蔡秀英 5.50元 刘存直 4元 周秀香 |
| 弘法经费与邮资功德 | |||
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6000元 本寺流通处 500元 衢明 300元 释继耐，通州念佛组 250元 洪煜 200元 刘小年 150元 李世谦 100元 释慧海，朱美云，郝居士，丁瑞萍，斯文，沉毅峰 60元 江东一 50元 释光照，释善来，章丽娟，王昀，薛金凤，徐庚绅，舒实波，寿国滨，寿德华，林月英，马英杰，赵清和，王星华，贺友成，郁忠银，张蔚，曾少华，张拥军 40元 圆照 30元 戚斌，郁忠银，谢梨阳，谭希德，吕泽慈，马仲有 25元 释贤性 22元 王凤君，文景贵 20元 释圣愿，释如安，释普慧，李喜德，郭振强，赵军，王丽华，有缘者 15元 刘润溪，阳华，石长年，杜伟青 12元 张旭升 10元 昌立师，释传道，圣觉师，姜会霞，邓琦昌，王亮，潘剑波，罗嘉明，张春生 7元 义来师，倪健 6.20元 净性 5.70元 谭焕吾 5元 陈凌，林燕 4.74元 圣法师 4.50元 刘存直 4.40元 释佛慧 3.80元 刘国华 3元 欧阳惠芬 2元 左继军 |
| 慈善救济 | |||
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459.45元 郑宗秀 50元 谢加平 30元 王鸿喜 |
| 放生护生功德 | |||
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3300元 照修师照净师及北京居士 1000元 五台山菩萨顶常住及演戒师，善觉寺释宽信代众居士 900元 戴结怀 550元 王传锦全家俞誉万全家卢妙玲全家顾兴根
500元 郑爱玲，无名氏，于小杰 300元 允宏师转无名氏，一善师，宋湘，刘香花 250元 王翠玲叶伏琴郑书芬葛爱琴严根兰 200元 李纪曾，常超回向王宝妹，黄碧华，谷布淡，黄一帆，姜淑芬，夏修伦，姚树然姚程瀚黄彩霞马吉胜马子涵黄彩岩，溪静回向奶奶蒋金妹父奚小弟母秦锦香
150元 郑士元郑士天，万正兴吴法万昊 126.20元 李国华 120元 蒋五娟张佩玲蒋能注邱国民蒋海波邱健 100元 释光慧，沙小燕，沙铭新沙华生，付文明回向上师，王月明杨龙杨兰桥杨燕，王金英，林蕾茜回向上师，王宜全家，郑爱芬郑菊芬，贾凤泉姚玉珍，王照英黄萍黄荷黄建兴吴士妹，郑月萍，无名氏，林淑雯，张秀如，崔贵娟，海明，王月明杨兰桥扬龙杨燕，吴永信，冯香云，王海燕刘之靖，一个包车人回向上师，毛居奇，毛居燕，付长英，郑有香，吴其学，无名氏，方娟芬，陈聪静，杨立平陈琪，姜振武林海霞姜益，孙馨如苏晓丽苏阳苏斌，吴康锚夏筱玲，吴芝章升，夏筱华周方咏狄晓玲，艽锦九陈小益艽一帆，陈宗琴一家，裴润章
80元 方杏娥李姣娣李竹军史军 70元 温秀英 60元 升辉师，贾平娟，张佩云蒋海洪 55元 刘香花 50元 释贤性，昌净师，易大桂，赵栓召，周香莲，有奖云仙美云有军银仙松华，李义花回向上师，竟爱，顾兴根，方莲娣，郁忠银，黄国栋黄式君，黄炳照黄伊宁林美华，黄佩珍黄绍华，戴璟琰黄晓燕戴志毅，黄晓虹黄海风黄渊清，林兰英，寇文菊，冯江国，田然子，彭青分，贾彩分，王彦民，陈建军胡小兵胡灿邓离朱淑兰陈志强，王永芳，师惟如，高惟英，张惟慧，段斌，李露蕊唐军民唐达佳唐李果文伟，山西省阳泉市盂县路家村镇东杜村众居士，代金弟，无名氏，于建飞回向上师，寿德华，迟云华，王尚存，陈炳双胡洪跃陈瑞阳，黄一川，黄一闻，郑洪兴，张兵，董小春，郑文武，郑军明，郑双敏，陈永飞一家，林月英，黄彩虹，张玉珠叶日上叶向上叶晶晶叶晶莹，徐放敏，林文洲，颜道伍林春兰颜展，阙阿满殷莉莉，乌建浩乌时慧，沈嘉楠李比翠，王建国周云霞王贝易，全妙山周翠霞全宏元，雷传明，于建飞
40元 高文会，苏玲珍苏玲英 30元 叶继术叶丽华，姜力，陈翠凤，郑湘莲，应竟新，贾进江，应宝丽王根娣沈曼君，王惠民王莺丁霖，徐广义张秀梅徐赛珍，张银凤
25元 孟宪文黄世兰，老居士 22元 果林师 20元 吴凤妹，历爱生，宗凤，悲明，郑哲红，李潞江，赵吉莉马菊香，郑培红郑红勇，王维青，虞君伟，汤岩中，邱文忠，陈杏凤，关士天
15元 罗嘉明，蔡德森李铭益刑丽丽 14元 演戒师 10元 黄佩琴，吴美蓉，姜会霞，明悟，安香贵，吴美云，黄桂芳，郑有军，林生飞，魏财娟，张林燕，郑美玉，董宪仁
5元 曹新如，春芝，郑有奖，郑银仙，郑玉仙，郑松华，吴美云 |
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。澄其精思，贪求契合。尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者未闻法前，心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛，男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本。穷览物化性之终始。精爽其心，贪求辩析。尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法。身有威神，摧伏求者。令其座下虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身常住不绝。都指现在，即为佛国。无别净居，及金色相。其人信受，亡失先心。身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨。推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者。信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑。圆定发明。三摩地中，心爱悬应。周流精研，贪求冥感。尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众。暂见其身如百千岁。心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识。别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，我于前世，于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度。与汝相随，归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疬鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入。克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业。或于其处。语一人言。汝今未死，已作畜生。敕使一人，于后蹋尾，顿令其人起不能得。于是一众倾心钦伏。有人起心，已知其肇。佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时，毫发无失。此大力鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑。圆定发明。三摩地中，心爱知见。勤苦研寻，贪求宿命，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生。口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物。先授彼人，后着其体。或诱听人，藏于地下，有明月珠照耀其处。是诸听者得未曾有。多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦。其形肥充，魔力持故。诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔。或有宣淫，破佛戒律。与承事者，潜行五欲。或有精进，纯食草木。无定行事。恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑。圆定发明。三摩地中，心爱神通，种种变化。研究化元，贪取神力。尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光。手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人，顶上火光，皆长数尺。亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中，安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣，曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛。身着白衣，受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫。不毁粗行。将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精，海精风精，河精土精，一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙，再活为魅。或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。又善男子，受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中，心爱入灭。研究化性，贪求深空。尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见。还从虚空，突然而出。存没自在。或现其身，洞如琉璃。或垂手足，作旃檀气。或大小便，如厚石蜜。诽毁戒律。轻贱出家。口中常说无因无果。一死永灭。无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者。亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤。经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁。弃分段生，顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里，瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。口中常说十方众生，皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶。及四天王毗舍童子，未发心者。利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚与汝长命。现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。阿难当知。是十种魔。于末世时。在我法中。出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精，魅其心腑。近则九生，多踰百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信众生，令不着魔，得正知见。我今度汝，已出生死。汝遵佛语，名报佛恩。阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。阿难。彼善男子修三摩提，想阴尽者。是人平常梦想消灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明。来无所粘。过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基，犹如野马，熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄，一澄元习。如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由幽隐妄想以为其本。