《楞严经》辨魔文

　　……阿难当知。汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩提。如明目人，处大幽暗。精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。阿难。当在此中，精研妙明，四大不织。少选之间，身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用，暂得如是。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。阿难。复以此心精研妙明。其身内彻。是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行，暂得如是。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心内外精研。其时魂魄，意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种，暂得如是。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心澄露皎彻。内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类，化为如来。于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕。百亿国土，及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界，暂得如是。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心精研妙明。观察不停。抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色。同时遍满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力踰分，暂得如是。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心研究澄彻。精光不乱。忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼。而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见，所视洞幽，暂得如是。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心圆入虚融。四体忽然同于草木。火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心成就清净。净心功极。忽见大地十方山河，皆成佛国。具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来，遍满空界。楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心研究深远。忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属。或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心研究精极。见善知识，形体变移。少选无端，种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法，通达妙义。非为圣证。不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中，宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。阿难。彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者。见诸佛心，如明镜中，显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面。去住自由，无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。阿难。彼善男子，当在此中，得大光耀。其心发明，内抑过分。忽于其处，发无穷悲。如是乃至观见蚊虻，犹如赤子。心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。阿难。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。胜相现前，感激过分。忽于其中，生无限勇。其心猛利，志齐诸佛。谓三僧祇。一念能越。此名功用凌率过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑。见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。失于正受，当从沦坠。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。前无新证，归失故居。智力衰微。入中隳地，迥无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时，沈忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑。旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。慧力过定，失于猛利。以诸胜性，怀于心中。自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审。溺于知见。悟则无咎。非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑。见人自言。我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床。如饮毒药。心不欲活，常求于人令害其命，早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎。非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生。心中欢悦，不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑。于衢路傍，自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。自谓已足，忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢，及慢过慢。或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言，此是金铜，或是土木。经是树叶，或是�Щ�。肉身真常，不自恭敬。却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于精明中圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣，得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解，则有一分好清轻魔入其心腑。自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于明悟中，得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果，一向入空。空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎。非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑。乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故。摄其前人不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿与酒肉等，一种俱空。破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。味其虚明，深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持，误入诸欲。悟则无咎。非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百。如是乃至一百二百。或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体。威德既无，陷于王难。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生，开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。阿难。彼善男子，修三摩提，受阴尽者。虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼。已能成就，从是凡身，上历菩萨六十圣位。得意生身，随往无碍。譬如有人，熟寐呓言。是人虽则无别所知。其言已成。音韵伦次。令不寐者，咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《楞严经卷九》

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　"法轮功"是大邪道　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－八正与八邪之辨

　　臭名昭著的邪教组织"法轮功"以欺世盗名之心，妖言惑众之语，罪恶滔天之行，演出一幕幕令人耻闻、感愤、厌恶、悲痛之剧，从围攻中南海到成立反动组织，从千百人家破人亡、妻离子散到天安门自焚事件......这一切充分表明其教之邪，其行之恶，其心之险，其语之诳可谓至于极点。尤其令人痛心的是盗取佛教光辉的标志"法轮"，来作他迷惑欺骗信众的招牌。众所周知，"法轮常转"是每一个佛教徒的衷心祝愿，是"庄严国土，利乐有情"的具体保证。密宗道场在佛殿顶部都塑有金光闪闪的法轮，左右牝牡二鹿标志鹿野苑初转法轮，佛教兴起的象征。如此尊贵崇高之法轮，却被邪教窃取，使不明真相的人，产生误解，实是罪恶滔天，令人不能容忍的。

　　邪教"法轮功"虽窃取"法轮"的标帜，实则对法轮一无所知。佛教根本教乘对法轮，有有部经部二种说法。有部以见道为法轮。妙音尊者说，见道有辐毂辋，似世间轮。彼谓八正道唯在见道。正见正思惟正勤正念似世间辐，正见等四，依戒而转，故名为辐。正语正业正命似世间毂，正语等三，以戒为体，是正见等众行所依，故名为毂也。正定似辋，摄正见等，令不散故，故名为辋。经部则以见修无学三道皆是法轮。转法轮者，谓演四谛教义，令他生解，令他见道，乃至入于修道、无学道，故名转也。而轮者有速疾义，降未伏义(谓断未断之烦恼)，镇已伏义(谓已断无退义)。而李洪志对四谛，八正道只字不提，一概无知，而却大谈"法轮"，说在人的小腹上旋转，叫转法轮，真是胡说八道。试看其所设计之法轮图形，它由佛教卐字配以道教的太极符构成，他自己解释道："我们的功炼得很大，等于炼的是整个宇宙。这个宇宙有两大家：佛道两大家。排除那一家都构不成完整宇宙，都不能说是完整的宇宙。儒教修炼到极高层次上，它是归为道家的，而西方有许多宗教修炼到高层次上之后，它是归为佛家的，就这么两大体系。"原来他的法轮是一个根本不成体系的大杂烩，那里是佛教的圆满法轮！幸亏他的图形与佛教也根本不一样，所窃取的仅仅是"法轮"两个文字而已。但对不知佛教的人，已产生了够多的麻烦了。

　　《楞严经》中，对后世外魔邪教早有点明，如云："……其人不觉，是其魔着，自言谓得无上涅槃。……心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。……不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言，此是金铜，或是土木，经是树叶，或是�Щ�，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒，其深信者，从其毁碎，埋弃地中，……破佛律仪，潜行贪欲，……口中好言，灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散，……口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛……其人见故，洗涤本心，易入邪悟，此名魅鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难……"

　　李洪志口口声声，自言成佛，不知是成何等之佛。密宗即身成佛是自分成就法报化三身功德，有其特殊之传承修法，李洪志之类连梦也梦不到半点，岂可同日而语。依显教而论，释迦牟尼佛早已于二千五百年前涅槃，弥勒菩萨成佛须得五十六亿万年以后，经中早有明言，其中无佛出世。试听其言："释迦佛是过去佛，小佛，我是比如来更高明的佛（大佛）。"三世诸佛同一法身，是法平等，无有高下，从未听说过有大佛、小佛、高佛、低佛之谬论。只有《楞严经》中之魔说，恰好与他同出一辙，故其自称之"佛"，实即是魔。其宣扬之"法轮功"理论，更是荒谬至极，不堪批驳。站在佛教立场上，在此针对"法轮功"之"邪"，试作一对比：

"法轮"一词，就通义而论，为佛法之喻称，其义有三：

　　⒈摧破之义：因佛法能摧破众生之罪恶，犹如转轮圣王之轮宝，能碾摧山峦岩石，故喻之为法轮。而李洪志之"法轮功"岂是摧恶，实是造恶，其所欲摧破的恰好是正法、国家及人民。

　　⒉辗转之义：因佛之说法不停滞于一人一处，犹如车轮辗转不停，故称法轮。而李洪志却拉帮结派，组织广大，东西驰骋，不过所辗转的是彻头彻尾的邪法。

　　⒊圆满之义：佛所说之教法圆满无缺，故以轮之圆辐喻之，而称法轮。然李洪志所编造出的种种谎言，无论在佛法上，科学上，实是前后矛盾，漏洞百出，既不"圆"更不"满"。

　　关于法轮之自性，如上所述依根本乘而言，乃是以"八正道"为其体性。何谓"八正道"？《中阿含经》有云："八正道者，八种趣求涅槃之正道"。又称八圣道、八支道等。乃三十七道品中，最能代表佛教的实践法门，即八种趣向涅槃解脱之正确方法或途径，也就是说，"八正道"才是真正"法轮"。而李洪志，虽窃取法轮之语，却根本不知其体为八正道，而且与正法轮正好南辕北辙，相背乖离，在事实上我们可以看到，"法轮功"正是十足的"八邪道"。

　　八者：即正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。

　　⒈正见：又作谛见，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道。有善恶业，有善业果报，去恶向善，于此世彼世自觉自证成就......而"法轮功"者，与此相反，不见苦集灭道四谛，而邪见炽盛，拨无因果，执戒禁取。如《俱舍》有云：戒禁取者，非因为因，非道为道。以"法轮功"，倡导自焚生天，拒医拒疗，宁死不治，以燃油自焚，以自杀堕落之因计生天圆满之果，绝非正见，十足邪见。佛教以救度一切众生为前提，"法轮功"却以信徒为教主卖命，残害生灵，丧绝天良，尚不能立足于人伦，何谈佛教！无独有偶，80年代美国圣殿教全体教徒在森林服毒自杀，而教主竟自不服而离去。李洪志亦如是，并不自焚，其居心之毒，其见之邪，可谓极点。

　　⒉正思维：又作正志，正分别，正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。然"法轮功"者，邪志，邪分别，邪觉，具足欲、恚、害觉。李洪志乱谈"开功开悟，功成圆满，灵魂不灭"等，"练功吃药就是不相信，练功能治病，你的心如果提正的话，相信练功能得好，把药停了，不去管不去治，就有人给你治了。"令人怀疑，他自己病重到底吃不吃药？如此恶思维，完全违背了佛陀的缘起论，以唯心主义的妄想，代替因缘条件，既不是佛教也非科学，从而导致痴迷者拒医拒药致死者超过1600人。从4.25围攻中南海到天安门五人自焚事件，充分表现其心之险恶，其心之疯狂，其所思维者无非是颠覆祖国，殃害人民。

　　⒊正语：又作正言，谛语，即离妄言、两舌、恶口、绮语等。而李洪志敢冒天下之大不韪，欺诳世人，以其自言成佛，即犯佛陀五戒中最根本之"大妄语戒"，不通忏悔，死堕地狱。在《中新社北京六月六日电》中揭露李洪志"耍赖与无赖"中提到李洪志妄语之极，自言："四二五'法轮功'围攻中南海事件所发生的，我不知道此事。"既自称是佛，怎么又不知道？说实在的，是他自身一心策划的丑事，因为太丑了，不便承认，便来个不知道。不过话说回来，知道也好，不知道也好，这笔帐在因果上已记下了，以后必自食其果。因果是铁的客观规律，不管他主观承认与不承认的。其后又言："知道又怎样，我还嫌少了呢！"及"地球要爆炸了，人类要毁灭了"这种狂妄反复无耻恶言，十足表明其丑恶面孔及卑劣用心。

　　⒋正业：又作正行，谛行，即离杀生、不与取等。而"法轮功"可谓杀盗妄语无恶不造。据统计，由于迷信李洪志歪语邪说而自杀，拒医拒药致死者已超1600人，致精神障碍者651人，杀害14人，致残近150人。河北承得18岁的李亭用尖刀杀害自己的亲生父母，犯下五逆重罪；江苏吴德挤因信"法轮功"，用菜刀砍死自已的妻子，犯下杀六亲之罪。杀生方面，已令多人堕落无间受大苦报，而"不与取"者，李洪志籍"活动"为幌，大量骗取钱财，仅在93、94年在长春教功发书就收入42万元，在全国各地办班收入共计一百二十多万元。

　　⒌正命：又作谛命，即舍咒术等邪命，如法求衣服饮食、床榻、汤药等生活资具。而李洪志正是打着"法轮"旗帜，宣扬"世界末日、地球爆炸、及包治百病、传功发气等"，到处骗敛钱财，书籍刊物以每套300元出售，传功门票每张更是高达50元。李洪志在北京、长春拥有数处豪宅，多辆轿车，诳取钱财，偷逃大量税款。这一切表明其邪命自活。

　　⒍正精进：又作方便，正治，谛法，谛治，发愿"已生恶令断，未生恶令止，未生善令生，已生善令长"，而李洪志之"法轮功"却是与此相反，"未生恶令生"，不断组织制造众多恶行，围攻、自焚等事件；"已生恶令长"，至今虽居海外，仍在煽动策划。孜孜不倦而善之一言半点也无，与正精进恰好反其道而行之。

　　⒎正念：又作谛念，即以自共相观身、受、心、法等四者，即所谓之"四念处"：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。李洪志却是不净言净，谓腹中安法轮具大功能；观受是乐，执迷不悟，贪享五欲；观心为常，执戒禁取；观法有我，口口声声，我是某佛，以常乐我净之四颠倒，迷惑世间。

　　⒏正定：又作谛定，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅，由定生慧亦能起神通作用。而李洪志，盗用天眼、开悟、转法轮等佛教术语，惑乱人心，残害生灵，众多惨案举不胜举。如薛××，女，33岁，中专，原身体健康，99年听信"法轮功"，妄想开天目，看正常人看不到的事，到后来，脑子突然出现妄念，做梦也梦见李洪志，半月后患者情绪慢慢低落，经常哭闹说"肚子里有魔的声音，让我砸台灯。"于是把台灯摔了。又说"有人要我走，去地狱"，于是用小刀切破手指，一会儿以魔的口气说话，一会儿以自己的口气说话。又华北马继民，因练"法轮功"，出现精神愰惚失常，坚持认为自己腹部有个"法轮"，98年9月在家中用剪剖腹自杀。重庆高思诚跳楼自杀，......这一樁樁血的事实正是诉说拆穿李洪志"法轮功"之所谓开悟开眼，根本不是从正定上产生，而是邪魔附体，走火着魔罢了。

　　八圣道乃是众生从迷界此岸渡到悟界彼岸之修法，故以船筏为譬。有八道船，八筏之称，又如车轮之辐，相互助车转动，故亦称为"八辐轮"。李洪志之"法轮功"与正法轮之八正道，完全背离，彼"法轮功"之"八邪道"所转动的只是将人们转向黑暗引入地狱。

　　人类需要信仰，更是需要正确的信仰。无数渴望信仰的双手，殷勤翘盼的双眼，因遇不到正确的信仰，眼看着一张张无辜淳朴的脸被邪教乘虚而入，牵引到黑暗的深渊，怎不令人痛心悲叹！正邪不能两立，法轮功之所以能毒害二百多万人的庞大数据，作为一个佛教徒，应当生起责任感，看出正信的需要，及弘扬正法的迫切性。而正法之法轮，必需依靠八正道之弘扬。只有宣扬正信，才能引导众生出迷。只有宣扬正法，才能转正法轮，摧毁邪道。衷心希望误入"法轮功"着迷者，速急返邪归正，转迷成悟。虔诚发愿佛教正法，法轮常转，破邪立正，普遍弘布，广度众生。

　　另外特别要声明的，李洪志之类投靠国际反华势力，企图颠覆人民政权，已明显地属于政治反动组织，早已越出宗教范围之外，是每一个中华人民共和国的公民包括一切爱国爱教的宗教徒都痛心疾首，必须严厉申讨、口诛笔伐的！　　 　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （编辑室）

　　婆罗门妇 ①

　　昔有婆罗门，其妇少壮，姿容艳美，欲情深重，志存淫荡，以有姑在，不得遂意，密作奸谋欲伤害姑，诈为孝养以惑夫意。朝夕恪勤，供给无乏。其夫欢喜，谓其妇言："尔今供给，得为孝妇，我母投老，得尔之力。"妇答夫言："今我世供，资养无几，若得天供，是为愿足，颇有妙法，可生天不？"夫答妇言："婆罗门法，投岩赴火，五热炙身，行如是事，便得生天。"妇答夫言："若有是法，姑可生天，受自然供，何必孜孜，受世供养。"作是语已，夫信其言，便于野田作大火坑，多积薪柴，极令然炽，乃于坑上而设大会，扶将老母，招集亲党，婆罗门众，尽诣会所，鼓乐弦歌，尽欢竟日。宾客既散，独共母住，夫妇将母诣火坑所，推母投坑，不顾而走。时火坑中有一小隥，母堕隥上，竟不堕火。母寻出坑，日已逼闇，按来时迹，欲还向家。路经丛林，所在阴黑，畏惧虎狼罗刹鬼等，攀上卑树，以避所畏。会值贼人多偷财宝，群党相随，在树下息。老母畏惧，怖不敢动，不能自制，于树上欬。贼闻欬声，谓是恶鬼，舍弃财物，各皆散走。既至天明，老母泰然，无所畏惧，便即下树，选取财宝，香璎珠玑，金钏耳珰，真奇杂物，满负向家。夫妇见母，愕然惊惧，谓是起尸鬼，不敢来近。母即语言："我死生天，多获财宝。"而语妇言："香璎珠玑，金钏耳珰，是汝父母姑姨姊妹用来与汝，由吾老弱，不能多负，语汝使来，恣意当与。"妇闻姑语，欣然欢喜，求如姑法，投身火坑。而白夫言："老姑今者缘投火坑，得此财宝，由其力弱，不能多负，若我去者，必定多得。"夫如其言，为作火坑，投身燋烂，于即永没。尔时诸天而说偈言：

　　"夫人于尊所 ， 不应生恶意。 　　　　　

　　　如妇欲害姑 ， 反自焚灭身。"　　

①见《杂宝藏经》卷第十《婆罗门妇欲害姑缘》。元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译

　　春节法会隆重展开，许多居士在腊月后旬已陆续到寺，他（她）们放弃了假日和家人团聚的所谓天伦之乐，而到寺院参加法会过一个有殊胜意义的春节，精神可嘉！

　　法会共十五天，但最受欢迎的是前面八天。在这八天内，准许女众参加早晚课诵。翘望了一年的女众，从七十多岁的老太到不足十岁的小孩，不顾严冬凌晨的寒冷，不到三点钟就从村里赶上寺院，站在院子里，等到三点半诵完比丘略戒后，闻鼓声按次进殿，心里有说不尽的高兴。

春节第一天上午，传长寿法及真实名经等，上师开示法会的意义。说现今末法时期，魔强法弱，首先要求吉祥息灾，其次则增益福德智慧资粮，使每位参与法会者，身体健康、灾障消除、学修精进，僧团和合，如法进道，使正法久住，这样才能达到庄严国土、利乐有情的宏伟目标。下午会供祝贺弥勒佛圣诞。

　　法会间，每天上下午均有安排：一般是上午传法，下午听录音及看录像。最高峰是初六举行金刚手马头明王大鹏金翅鸟三合本尊灌顶。具有消除魔怨病灾等作用，参加人数七百左右，创历年之最高记录。

　　初十、十一二天为已具加行者作大威德一尊灌顶。这次要求严格，被挑选的约一百人，其余加行不足的，劝争取明年灌顶。灌顶圆满后，参加献哈达的，几乎全部都来了。

　　法会于十五日夜课毕胜利圆满。上师宣说将法会念诵的一切功德，回向与会者业障消除、身体健康、福德增上、学修进步。大众法喜充满，下定决心在新的一年中为自利利他-利乐有情、庄严国土，作出一定的贡献。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(通讯员)

　　(本处讯)2001年元月12日和2月20日，本寺四众弟子先后两次举行放生法会，有蛇6.5斤，泥鳅78.9斤，小鱼4.7斤，黑鱼22.5斤，黄鳝304斤，蟹30.5斤，螺蛳530斤，鲇鱼30.5斤，甲鱼1只，共计5446元。

　　(本处讯)本寺皈依弟子在杭州地区于元月14日和2月11日，先后二次放生： 鲫鱼630.5斤，泥鳅23斤，用款3444元。

　　《三主要道》、《在家律学》、《菩提正道菩萨戒论》、《解脱庄严宝论概说》、《菩提道摄颂略解》、《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记》、《菩提道次第传承诸师修心语录选集·一切悉地生源》、《欲海回狂》、《说僧过恶犯大重罪》、《往生西方极乐世界发愿文》、《菩萨戒品释》、《密宗法义精 要》、《德育启蒙》、《佛说善恶因果经》、《随念三宝经（附浅说）·从为什么皈依三宝到皈依三宝后应做什么》、《无量寿经》、《佛教问答750题》、 《普门品》、《金刚经》、《地藏经》、《药师经》、《药师琉璃光七佛本愿功德经》、《放生仪轨》。请随汇邮资。（寺院请赠书需出公函）

　　《智敏上师开示录》（在上海居士林）4盘、《丛林正统梵呗》（普陀山)、《丛林正统梵音阿弥陀佛名号》（广化寺腔）、《吉祥天护法经》（康定南无寺藏音，护正祛邪用）、《菩提宗道菩萨戒》20盘、《律海十门》18盘、《比丘日诵》11盘，《教诫新学比丘行护律仪集》12盘，《印度佛学分期略说》20盘， 《俱舍论颂疏》161盘，《菩提道次第广论》160盘，《南山律在家备览》80盘，《沙弥十戒威仪录要》27盘，《大乘五蕴论·广五蕴论》14盘，《百法明门论》13盘，《唯识二十论述记》浅解40盘，《宗喀巴大师显密修行科颂讲记》讲解27盘，《定道资粮颂》19盘配有讲义，《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》17盘，《沙弥学戒仪轨颂》9盘，《礼赞菩萨》甘露曲，《药师弘誓》。

　　1700元 吴凤妹叶建设谊伍淑文继术淑娅 750元 刘国贤 500元 刘光孟，李晓光，陈能行盛正平，林爱萍 350元 关利仁关向辉王英杰，叶继法善宇继兴继达超慧领州 300元 李华龙李帅提红艳，张希荣，阎智宏，施月娟，开县居士，彭静 250元 姜元林元喜元材元圣阮小英杨俊梅 205元 陈琴郑继荣王淑贞鹿士元无名氏段金娥 200元 释妙空，张飙云，李群，李极，叶荣梅，宗鹏及母兄全家，张英峻为先师明光上人，袁文龙胡雪蓓，郑美形 120元 释悟贺，张玉兰 100元 释彻空，孙桂芳，杜继升杜继刚卢殿珍，王久胜，肖全，梁慧云，孙备军，张桂芹刘玉侠陆凤芹徐树明孟居士李凤钦付文明，郑淑英，柯佳佳，蒋宾，姜云秀，聂国才，董文芳杨晓光，王利，赵铭，王敏陈爱武王晶晶，徐永元，方芳，袁永菁，蒋幼芬，余本玲，夏常智，蒋曜先，陈素香，胡棣华，黄碧华，宗晨，丘宁，郭雯彦，易立军，黄淑连，周哲玮，忻蓉敏，孙进张映雪陈昉婕，郑阿 90元 沟门 80元 谢琳 70元 邓淑洁 60元 王焕娥，章宏洁，岑石范慧兰，张俊煌荣学蒲桃谢志新荣军祁兵 50元 李丽珍，宗丽，姚居士，朱简文，伍璃玲，崇居士，王珊珊，卓照干，宝金，黄巧云李昌达奇志勇奇志雄奇丽君敖德木勒，粟志祥，王实，郑志平，赵惬，陶莉红，程国根，李东明，鲍淑兰，陈玉桂，雪利，范松境，张银凤，俞秀珍，王丽娟 40元 吕彦蓉，查蓉蓉 31元 释照法 30元 王步光，李智杰，廖洁才，张承理张秉理，郭玉华，郑香女 25元 释庆慈 20元 葛素真，叶维芳，慧云，代成强，杨井新，刘大治，苗秀平，丁涛，龙长征，马小红，谭震东，伍重天，李玉保，李琴，郑妹 16元 李恩明 15元 吴桂珍，罗勇 10元 王海祥，蔡宏伟，智扬，唐海滨，无学，朱小勤 3元 姚鎏 1.7元 吴立楷

　　3000元 本寺流通处 300元 吴娟娟 200元 谢晓岚，袁文龙胡雪蓓 100元 释戒明，陶玲，杨云洲，王敏陈爱武王晶晶，余潮涛，倪宗强，黄美权，孙进张映雪陈昉婕，刘润溪，纪秀美，尹静，果淑兰，海涛 80元 宗善 70元 郝一方，刘太生 60元 林佩华，陈云丽，叶国英，林跃华，陈宗荫，倪桂珍 50元 朱简文，张成儒，顾云，刘小年，顾瑞芳沈淑芳，赵惬，易如，陶莉红，鲍淑兰，宗湘，庞睿，毛麒超，刘素平，尹生园，鲍淑兰，张丽芬陈文汇，宗湘居士，周胜 35元 释宗林 30元 释衍慈，强慕贤，钟业娟，陈珊毅，苗东 20元 郭玉华，王文胜 10元 傅冬娟，杨春雅，寿德华，孙伯华 9.4元 毛麒超 5元 李爱青

　　50元 李义花

　　200元 顾晓文 100元 俞秀珍，林潞平，宗丽 60元 顾瑞芳沈淑芳

　　2000元 释能元 1290元 吉林舒兰市海慧寺四众弟子 1000元 吉林舒兰市海慧寺众弟子，孙进张映雪陈昉婕，董玲珠 800元 释觉和 766元 常住隆光师等 700元 刘国贤 601元 女众部 600元 无名氏 500元 陈妙丽 440元 张如梅等信众 400元 释悟雪 340元 江东一 330元 杨秀珍 300元 释智敏，释愿心，曲敏全家，曲吉顺，张光晟张道华郑胜珊，谢文月王华珍王华英 250元 智愿 200元 释本福，释仁清，淑芹，杨燧娟，王月珍陈净柏，李顺舟，张卫城，翁永芳，顾兴根，刘元虎刘帅赵丽，李纪曾，陶青元廖郁纯张荣德杨志会，郑秀瑜，俞小恭，王强华，王传锦全家，黄洪强 174元 罗方瑾沈兆先沈翔沈妍 160元 陈子亚 120元 陈阿才，刘慕琴 106元 叶林桔 100元 释道明，释登慧，释道慧，释宗旭，巨昊凤，黄松青，裴淑玉，齐素兰，蔡建明蔡庆源王盘海，宗丽，郑小平代众人，唐九玉仲立，胡相国林佩华胡虚怀，柯高潮柯佳佳林孙燕，张丽芬陈文汇，施仲山，邬福林，黄香秋，赵阿大，郑笑萍，徐永元，周健伟，周蓉蓉，颜宝，潘云林陈云丽潘义，陈杰，陈健，俞秀珍，潘妙仙余秀华裘瑞德裘天仑裘樨盈邓晓荣程文东，竹君英娣史君方居士，胡棣华，张淑贞，许星媛，刘坚洪，叶怀杰，舒剑峰，章永高，张忠学，李晓光李晓新李志刚，王潇伟，陈文琦，邱云芳，陈易，王金英，杨燕，姜绎，袁文龙胡雪蓓，肖骞翔，陈蓓蓓，智妙，王月明杨兰桥杨龙，陈美娣沈培江，张秀玉，王敏陈爱武王晶晶，张永俊 94元 李志华 80元 刘飞红谢青彭翕 75元 刘骧 60元 陈琴郑继荣王淑贞鹿士元无名氏段金娥，葛素贞胡晶心，纪秀美 53元 某居士 50元 释明浩，释妙果，释宗光，徐素珍全家，周祥其周益船，陈法信，毛志辉颜小章，郝秀兰，程升，费雪宝全家，潘春菊，倪乐珠，倪鹏程，郑军明郑双敏，夏小华，吴康锚，陈敏，官景一，李弘隆，姜震武林海霞，李兆翠，叶国英陈笑燕陈进燕，王国基，王文君，马金莲，陈素香，欣小姐，吴盛祥，马进连，张联英，张玉娥，宗伟宗芹，林阿凤，林孙顺，潘云飞潘杰林跃华，陈美英，高居香，罗振浩柯战鹰，灵感寺理事会，吴汗发，刘润溪，甄瑞义，张忠福，周健伟，吴秉芹，郑松华全家，高新华，王文采，王立平，王丽娟，查蓉蓉 45元 王社云，刘麟玉 40元 释宗慈，应章新，永城市佛教居士林 30元 释妙植，庞茂琦，姜毅力，赵素芬 25元 郭永梁，任雅敏，郭雯彦，包智翔 20元 释宗浩，释宝刚，释悟静，陈素琴，孙仲昌，刘生龙，周伟成，林孙敏叶丽芬，张晓青，周正明，苏秀英，郑丽华，缪铁夫，缪亮静 18元 吴信苗徐小玲李小翠 13元 王艺如 10元 释智妙，释宗军，释宗炬，圣晨，黄桂芳，郑惠玲，郑松华，郑慧玲，周雪梅，姜薇，张立，潘云琴，顾云 5元 释智因，李居士