正确认识格鲁派的清净道风

　　……还有一些传记附载中的史事，未明记于上文中的，现略记如下：

　　大师在噶哇东时，至尊文殊向大师指示悬记后，大师启问文殊道："我在此土中，能活多久？"文殊说："你逝世之期是现在。"因此大师念想前往他方世界时，怙主无量寿佛向大师现示真容，作了延寿的缘起。那时，至尊文殊说："如是往后，在却隆将脱下一齿，那齿给克珠杰，可以普及大众。最后在猪年十月将圆寂。那时你的遗体整个安放起来，到三百年时，受诸本尊授记的班智达·仁钦却嘉将整体肉身迎请到摩揭陀金刚座。由此，你的牙齿将在此世界增生许多舍利而普遍诸方。"直至多日之间，文殊都在为大师指示悬记。后来，大师去到却隆时，在修持中，亲见四续部诸尊及三十五佛等，受到诸佛尊的加持。那时，克珠杰向大师启请说："昨晚我梦见上师为我作悬记，因此我请求讲授四续部之略义金刚持道次第。"大师说："甚善！"就将诸深法传授给他。有一天日光极盛，大众眼见大师的口中发出一光，遍于天空。有些见为虹光的。贾曹杰见大师掉落一齿。大师说："无与伦比的福善犹如须弥山近前住的金山的克珠杰，此牙齿给你。"说后也就将牙齿赐给克珠杰。贾曹杰和持律师等人说："启问大师，不给我等何缘故？"大师说："不是不给你等，克珠杰与齿有缘，并且文殊示有悬记，讲说诸密续，也是此义。现在你们七日之中，作虔诚祈祷，然后可以给你们。"于是克珠杰将齿捧到自己的寝室中，而作祈祷！顿时光明满室。七日之后，大师命将齿拿来，陈设善妙供养，启封看时，整颗牙齿，变为一尊文殊像，像之头部和手节上如嵌镶珠宝般长满舍利。在文殊之顶髻处有螺色舍利，大师给与巴窝多杰；额间有晶色舍利，给与贾曹杰；喉间有金色舍利赐与布勒雅西；心间有蓝吠琉璃色舍利，赐与持律师。身及各肢节共生出舍利一千零二颗。当以舍利遍分给在那里的大众。从此以后，大半时间中，舍利复增生而作普遍奉安供养，也就成为诸有缘者供奉之所依。

　　关于此一情节的悬记和出现殊胜征象的流通书册，在前后藏中已无传布，就连书名也已湮没无闻。这是由具足多闻的大德桑杰仁钦心中难忍经多番辛勤，始从多麦的觉勒方面贡献出书册，而刊行公布。这些也是难以思议的获得成就功德的征象。史事中所谓"为三百年时"的说法。略有可疑之处，当作考察，将在下面述说。

　　此外，一切智克珠杰的著述中说："在现今时期中，对于显教诸法义，勤做闻思的善知识们，不以显教为满足，进而对于密宗金刚乘，大生喜悦，勤作修习。而且以前那种对于密法的究竟教授秘诀，认为并不在于密续部诸典籍，只须听上师口中所说的，就已足够的观点（变为）现在已知道由教授所通达的甚深究竟密义，唯存在于大宝密续中。为了通达其义，也就对大宝密续诸典籍，勤习而求其义。但是昔日续部的密意与大成就者所解释相符合的一切教授之要，大都连名称也湮没无闻了。幸而现在时期依宗喀巴大师的著述甘露，自作勤修时，无疑在此生中能获得金刚持果位的教授要扼，并能得知大师的教授与诸大成就者的密意相符，而对于生圆二次第之道，能获得彻底的定解，也就能如法而修，爱护三昧耶和戒律，住入于本尊瑜伽中，而且对于密续部之义，能无畏获得，进而获得能摄受具缘者的金刚大阿阇黎之位。并由于熟习生圆二次第心中生起与密续相符的究竟修悟，也即是获得西藏许多著名的成就者所不能比拟的坚固三摩地，并能获得由本尊加持，对于闭关念修熟习卓越之力，具足能消灭自他的魔难灾厄的无碍功能等。总的说来，依靠大师的教授，产生了许多与续部相符的金刚持师，他们具清净别解脱戒和戒律，住于菩萨学处，爱护适合大乘的经论，由于具足三律的八功德水，成为心中清净无垢的能持三藏法师，成千上万地遍布于从西方那烂陀（印度古寺）直至汉土的东方海滨诸地区。这样的情况，完全是难以衡量的宗喀巴大师的卓越事业所体现。此外，我们的至尊大师由于往昔不可思议的善行熏习之力，在此生中与教法相合的资具生活，丝毫也未缺乏过，这是不待说的。大师住于雪山、山谷、极边地区和诸寺庙中勤修时，都有前后藏、多康、汉土，克什米尔的特别富有者，以及上层人士为主的所有中等和下级人众，由信仰坚固之力，为了获得善妙的收获，而以一切需用的财物顺缘，尽量地播种于这位无与伦比的大师的福田中。财物不断地供到大师的眼前，承事供养的情况，谁也不能计其数量，算其数目。往昔具有美誉飞幡的诸大善知识，谁也未有如此的史迹。虽是如此，然而这一切资具，若只是因为王者、主宰、官吏、男子和女人等的情面，并企求报酬而努力准备那些财物的，自不待说，将是浪费信施之财。可是大师丝毫不沾染作为自有的垢秽，而是唯以佛教为念，他心中关怀一切有情，是难以计量。远离一切过失而（对有情）作布施，并由四摄之门，适合所有应化有情各自的福缘，而做成熟和解脱有情的事业。

　　正如印度圣龙树对佛教所做的大事业那样，在这样的末运时代中，至尊宗喀巴大师在此雪山丛中的西藏，将所有佛教的心要，完全如佛的密意，从根本上恢复起来，令其显明宏昌的情况，也和龙树无有差别。因此，"愿见闻大师的稀有卓越事业者，休如毒蛇嗅到麝香的气味，立即恼乱而睡眠下去的那样，应当仿效于大师的德风。"又如《宗喀巴传一百零八稀有史事》中说："大师任住于何方何处，虽是供来应有尽有的丰富财物，但是大师完全将它变作众生的不可思议的福资因素。如绘画和塑造佛像，新建和培修经函灵塔及庙宇等，以及成立僧团并加以供养，并为了不断增长宏昌教法之愿等，大师用升斗计量的金银来作支付。而且那怕是有大象驮载的靛蓝、大红、古钱花等最优的上等缎子等财物，乃至一捧粮以上的物品，除作众生之事外，决不像现在大众所作的那样，都是看大权势者和大豪强者，及亲友或男人妇女的情面而交付，也不企图报酬而勇于布施。至于庇护地方权势者而作罪行的助缘，这样的垢秽，大师是不曾染有的。不仅如是，对于价值难以衡量的珍宝之类，大师也绝没有因贪爱而起收集之执着，而且心中远离生起这样的动机。这是其他自矜为具足证达者所没有的证德。"所说如是诸义，具足法眼智者善为考察，是能得知的。这在成就功德中，也是稀有卓越的史事。此外，《宗喀巴传一百零八稀有史事》中说："至尊文殊向喇喇乌玛巴说，罗桑扎巴（大师名讳）是由妙音母给以明智的大德。这里所说给以明智，并非仅指外明学处的善巧声明音律。主要是指密集续中"唉旺"等四十字之义而说的。加上'毗乍哈惹'四字，坝字上的'格姑 "符号、'咿 '字本身引生的训释字义的大明智。这种大明智即是获得'近得心'的本质真实因素和通过白、红二相而生起四空慧。能引生此慧之方便，是内外两种助缘，大师在修妙吉祥秘密瑜伽时，是依妙音母智慧手印，引生三摩地之四喜，此即给以明智之义。由于众生才智低劣，教以明处（学术）的辩才时，虽是按其愿望，主要和普通二者都可承认学习，但是也须分清主要与普通的类别。其中还有三明慧妙吉祥示现内、外、密三种各别的身像情况。"同书中又说："在许多时间中，有'业钦塘拉'、'觉窝青嘎哇'、'迅准巴'等藏、康地区的许多大力非人（山神），也来大师座下顶礼而说道'我们是莲花生大师的优婆塞（受居士戒的），愿助成大师的事业，祈慈悲摄受！'这些大力鬼神在大师威光之下，而求皈依。此外，住在一些小地方的分散的鬼神，在风雪交加中，以合适的物质对大师做承事供养，供命根，立誓言，发心护教，五体投地而顶礼，虔诚绕行，请师足接触其地等。由于尊重地方的神祇，这些情况，在以前许多传记中，虽未普遍传布，但是属于瑜伽者利益众生范围内的非人有情，为大师所接引者，为数无量。"类似此等情况，在其它所有稀有成就的传记中，或许还有许多的。桑桑勒仁巴曾说，他虽然著有一部宗喀巴大师所现示的成就征象的史事，但此书极少流通，因此未能亲眼见得。具智的人们，为求大义，是可以去寻求此本的。尤其是暂时虽未见着此书，但在具智而且正直的人们，由上面所记载的那些史事，对大师已获得最高成就果位，也肯定能获得定解的。对于偏私者，及说各种嗔恨语言的人们来说，虽然多加述说，由于他们被魔捉弄，也不过视为等同传说的故事而已。因此我想，只说这些也就可以了。以上系略说宗喀巴大师的成就功德，亦即一些稀有的史事。

　　于此断句处，作中间赞颂说：

　　　　犹如须弥不动定，

　　　　通达真实之胜观，

　　　　二者双运无别定，

　　　　师心尽收成真现。

　　　　粗细瑜伽到究竟，

　　　　妄心缠缚普断除，

　　　　所依能依广无垠。

　　　　曼荼罗轮幻现真。

　　　　本质八十所御风，

　　　　入于中脉俱生起，

　　　　乐空双运权统中，

　　　　稀有有寂全显容。（有寂指生死涅槃）

　　　　如是成就虽已获，

　　　　尚须勤守诸制戒，

　　　　利乐生源为佛教，

　　　　增长久住唯此图。

　　　　大师功德知未真。

　　　　善巧、戒严仅眼见，

　　　　遂说未获成就征，

　　　　诽谤积下罪业深。

　　　　任何未证内功德，

　　　　自矜追踪证高行，

　　　　粗鲁胡行勤修辈，

　　　　自他今后乐果倾。

　　　　大师往昔虽已成，

　　　　双运金刚不坏身，

　　　　此生新得胜悉地，

　　　　为调众生示此情。

　　　　生圆二次已证真，

　　　　虽未专示成就征，

　　　　如手遮日不能故，

　　　　示大神变现真情。

　　　　如是大师之三密，（身、语、意）

　　　　史事再再作流露，

　　　　尚须常作真佛想，

　　　　信念增上更殊胜。（圆满）

　　　　　　　　摘自法王周加巷著《至尊宗喀巴大师传》P436－P443

　　农十一月十七日是阿弥陀佛圣诞日，又是定公上师生辰。本寺举行纪念会供法会，会供前有本地老居士李启根托其女带来一纸，上书：

梦见清定上师：

一次梦对我讲：

按言一定

二次对我言：

举目双清。

合起来是一对名联：

举目双清，

按言一定。 二○○○年十二月九夜梦之

大众争看，叹为佳联，但仔细观之，岂但是名联而已，其义甚深也。

言及上师，自然联想起《上师供》仪轨，"举目双清"又立即反映出其中龙树中观正见一颂

"生死涅槃纤毫自性无，缘生因果如如不虚误。

二互不违相助以出生，解龙树义现证经己老。"

同一此理，宗大师在《三主要道》中曰：

"能见轮涅一切法，从因生果皆不虚。

且能破诸所执境，彼入佛陀所喜道。"

　　因果缘起与无自性二者相辅相成，是应成派中观见的独特殊胜处。

　　龙树菩萨说性空是中观道理，缘起亦是中观道理，缘起是世俗，性空是胜义，二者有相互关连，决定要"举目"将胜义世俗二谛这一"双"，谛观"清"楚，同时安立，不但不矛盾，而且相辅相成。所以说通达空性之人，信因果之心，强于未通达空性之人多倍，于空性所得之决定愈多，则所生因果信念也愈强，观一人信因果之强弱，即可验知其解空性之高低。反之于世俗胜义"双"谛，有一不清，则堕断常二边。不解空性，执缘起实有，则堕常边，不能出生死轮回。若偏强调空性，而对缘起忽视者，则会堕入毕竟无有之断空，认为一切因果，乃至生死涅槃，皆是虚妄心识之所假立，造业、受果、修道、解脱在空性中根本无有，佛陀种种经论教诫所说世出世间种种因果，皆是为不能解空，未通达空性之人说法，此等皆是虚妄错乱分别心之所现起，根本皆是空无所有，因此对因果善恶取舍，无所适从，而顺其烦恼习气，逞性胡为，由此必堕恶趣，所以也称为"恶趣空"，最极可怖。观近世修行，堕此见者甚多，亟应注意也。

　　欲生起离常断之正见，首宜依于世间正见，对因果缘起生起决定，然后由缘起之决定，以求性空之决定。此亦如龙树菩萨所说："先得法住智，后得涅槃智。"是欲求悟入空性者，必循之轨则次第也。

再说"按言一定"，世亲菩萨在《摄大乘论释》中言："言决定故，决定无疑教授教诫故者，由能一向与彼教敕，非自说已，还后说言，我言不善，由是因缘，其言威肃。"此谓菩萨于一切有情起利益安乐增上意乐，对众生言须决定，不能前后矛盾，说话才有威信，众生才能信受得益。

　　出家比丘称为人天之师，必须自具正见"举目双清"，教化众生才能"按言一定"。推而论之，一切佛弟子无论在家出家，处事接物，无不均在对人说法，皆需具备"举目双清，按言一定"，才能起利益众生之作用，是则定公上师梦中一联，以其自己法名，而为弟子们作无上之开示，真是住常寂光中，无时无处，不在大转法轮也。

　　又"举目双清"之谐音为"举目双亲"，定公上师经常开示之四个"念念不忘"即："念念不忘上师三宝，念念不忘父母众生，念念不忘依戒依法修行，念念不忘成佛度众生。"其中关键在念念不忘父母众生，父母对我们有大恩，要做到知恩报恩，则必须不忘上师三宝，依戒依法修行，方能最后达到成佛度脱父母众生之大事，上师以无垢大智，出无碍辩，字字句句，皆在为众生说法，而智慧贫乏如学人者，仅能联系少许，聊供参考，亦冀以此报上师之恩于万一耳。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　知恩僧

　　　　须达起精舍品

　　……是时须达见其如是，乃为愕然，而自念言："恭敬之法，事应如是。"即起离坐，如彼礼敬，问讯起居，右绕三匝，却住一面。尔时世尊，即为说法：四谛微妙，苦空无常。闻法欢喜，便染圣法，成须陀洹，譬如净洁白�右兹疚�色。长跪合掌，问世尊言："舍卫城中如我伴辈，闻法易染，更有如我比不？"佛告须达："更无有二如卿之者，舍卫城中人多信邪，难染圣教。"须达白佛："唯愿如来垂神降屈，临履舍卫，使中众生除邪就正。"世尊告曰："出家之法与俗有别，住止处所应当有异，彼无精舍，云何得去？"须达白佛言："弟子能起，愿见听许！"世尊默然。须达辞往，为儿娶妇竟，辞佛还家。因白佛言："还到本国，当立精舍，不知模法，唯愿世尊使一弟子共往敕尔。"世尊思惟："舍卫城内婆罗门众，信邪倒见，余人往者必不能办，唯舍利弗是婆罗门种，少小聪明，神足兼备，去必有益。"即便命之共须达往。

　　须达问言："世尊足行，日能几里？"舍利弗言："日半由旬，如转轮王足行之法，世尊亦尔。"是时须达即于道次，二十里作一客舍，计校功作，出钱雇之。安止使人饮食敷具，悉皆令足。从王舍城至舍卫国，还来到舍。共舍利弗按行诸地，何处平博，中起精舍。按行周遍，无可意处，唯王太子只陀有园，其地平正，其树郁茂，不远不近，正得处所。时舍利弗告须达言："今此园中，宜起精舍，若远作之，乞食则难；近处愦闹，妨废行道。"

　　须达欢喜，到太子所白太子言："我今欲为如来起立精舍，太子园好，今欲买之。"太子笑言："我无所乏，此园茂盛，常用游戏，逍遥散志。"须达殷勤乃至再三；太子贪惜，增倍求价。谓呼价贵，当不能买。语须达言："汝若能以黄金布地，令间无空者，便当相与。"须达曰："诺！听随其价。"太子只陀言："我戏语耳。"须达白言："为太子法，不应妄语，妄语欺诈，云何绍继，抚恤人民。"即共太子欲往讼了。时首陀会天以当为佛起精舍故，恐诸大臣偏为太子，即化做一人，下为评详，语太子言："夫太子法，不应妄语，已许价决，不宜中悔。"遂断与之。须达欢喜，便敕使人象负金出，八十顷中，须臾欲满，残有少地。须达思惟："何藏金足，不多不少，当取满足？"只陀问言："嫌贵置之？"答言："不也。自念金藏，何者可足当补满耳。"只陀念言："佛必大德，乃使斯人轻宝乃尔。"教齐是止，勿更出金。园地属卿，树木属我，我自上佛，共立精舍。须达欢喜，即然可之，即便归家，当施功作。

　　……长者须达共舍利弗往图精舍。须达手自捉绳一头，时舍利弗自捉一头，共经精舍。时舍利弗欣然含笑，须达问言："尊人何笑？"答言："汝始于此经地，六欲天中宫殿已成。"即借道眼，须达悉见六欲天中严净宫殿，问舍利弗："是六欲天，何处最乐？"舍利弗言："下三天中，色欲深厚；上二天中，憍逸自恣；第四天中，少欲知足，恒有一生补处菩萨来生其中，法训不绝。"须达言曰："我正当生第四天上。"出言已竟，余宫悉灭，唯第四天宫殿湛然。

　　录自《贤愚经》

　　按：为佛造精舍，感报如是，当谛思惟之。

　　本寺对佛像装藏问题，鉴于历史上经常有破坏佛像盗取像内金银珍宝事。为了保护佛像，决定佛像除必要之命薪及经咒外，一律只装法宝－－大藏经及祖师文集（不包括近代人之著作），金银珍宝一丝不装入内，请不要将宝物供养装藏，若已转交其它居士代供养者，亦请恕一律退回。（讲寺装藏组）

　　本寺发起建造定公上师舍利塔及定公上师亲手奠基之大雄宝殿以来，本地各级政府一致表示支持，首先县委书记亲来讲寺对建立舍利塔事，十分重视，认为上师是高枧人，建塔是整个三门县的一件大事，意义重大，积极鼓励，要造固造好，且表示县府在经济上将予以适当的补助。

　　2000年十二月二十七日，县书记委托县统战部，在讲寺召开会议，商讨建殿建塔大事，县统战部正副二部长一齐到场，乡书记乡长及村书记村长等皆同时参加，村书记表示除97年协议书上规定属于讲寺的土地外，周围一大片树林包括农田前樟树林亦划归讲寺管理，村长在前一次会议上曾代表村政府捐赠二万元，作为补助建造大雄宝殿的经费，以高枧村的经济现状，这二万元确是一笔大数，也是表现了村政府对造殿支持的最大诚意。村书记说在建造中有什么问题，村里将全力协助解决。在廿七日当天会议上，也邀请了县土管局领导同来，协助办理土地证问题。乡政府领导也表示积极支助，愿意帮助解决一切可能出现的问题，并发表了许多团结互助的言论，寺方表示非常感谢。

　　为了尽快实现这二个建修项目，统战部长提出了一个规划设想：

　　　　一、舍利塔的修建

　　⒈争取尽快将定公上师舍利迎请回讲寺，主要由寺方出面，必要时县统战部、宗教局等政府部门将予以配合协助。

　　⒉舍利塔设计图纸应早日作出，以计算成本，并决定是否采用缅甸玉石。

　　⒊塔底基础部份，可在舍利请回之前先行动工，争取在2001年底前全部完成，塔址在讲寺东方龙头山顶，提出保护龙头山的风景环境。

　　　　二、定公上师故居的保护及修缮

　　⒈县委书记十分关照定公上师的故居，过去无人保护，随便住人，现在应立即加以保护。

　　⒉建议由寺方出资修缮，村方维护，并在来日给予以一定的补偿。

　　⒊故居产权属村方。

　　　　三、大雄宝殿的建设

　　⒈积极筹集资金，由本地厂长们带头乐助，以吸引外地居士们的资金（因居士们都有地方观念，乐于修建当地的寺院，而不太关心外地的）

　　⒉力争于2001年基础部分完工。

　　⒊争取在2002年至2003年开始动工，乃至完成。

会议始终在一片热情诚意、精诚团结的气氛下进行，进一步增加了寺方和三级政府的良好关系。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（通讯员）

　　（本处讯）农十月廿五日宗大师圣日，十一月十七日阿弥陀佛圣日，又是清定上师生辰，和十二月初一日，本寺四众弟子举办放生法会，有螺蛳1421斤，鳝鱼284.7斤，甲鱼28.5斤，黑鱼83.7斤，鲫鱼503斤，泥鳅178.5斤，鸡7只，鸽与鸟19只，牛娃1斤，蟹35斤，蛇多条，将被杀公牛一头，小狗二只，共计10480.2元。

　　（本处讯）本寺皈依弟子在杭州地区于11月12日，12月2日、10日先后三次放生；鲤鱼1836斤，鲫鱼883斤，泥鳅32.8斤，螺蛳18.5斤，共用款10666.7元。

　　（本处讯）本寺委托上海居士于农十一月初八日赴苏州放生，甲鱼、黄鳝、毛蚧、蟹等，用款6000元。

　　《三主要道》、《在家律学》、《菩提正道菩萨戒论》、《解脱庄严宝论概说》、《菩提道摄颂略解》、《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记》、《菩提道次第传承诸师修心语录选集·一切悉地生源》、《欲海回狂》、《说僧过恶犯大重罪》、《往生西方极乐世界发愿文》、《菩萨戒品释》、《密宗法义精要》、《德育启蒙》、《佛说善恶因果经》、《随念三宝经（附浅说）·从为什么皈依三宝到皈依三宝后应做什么》、《无量寿经》、《佛教问答750题》、《普门品》、《金刚经》、《地藏经》、《药师经》、《放生仪轨》。请随汇邮资。（寺院请赠书需出公函）

　　《智敏上师开示录》（在上海居士林）4盘、《丛林正统梵呗》（普陀山）、《丛林正统梵音阿弥陀佛名号》（广化寺腔）、《吉祥天护法经》（康定南无寺藏音，护正祛邪用）、《菩提宗道菩萨戒》20盘、《律海十门》18盘、《比丘日诵》11盘，《教诫新学比丘行护律仪集》12盘，《印度佛学分期略说》20盘，《俱舍论颂疏》161盘，《菩提道次第广论》160盘，《南山律在家备览》80盘，《沙弥十戒威仪录要》27盘，《大乘五蕴论·广五蕴论》14盘，《百法明门论》13盘，《唯识二十论述记》浅解40盘，《宗喀巴大师显密修行科颂讲记》讲解27盘，《定道资粮颂》19盘配有讲义，《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》17盘，《沙弥学戒仪轨颂》9盘，《礼赞菩萨》甘露曲，《药师弘誓》。

　　1500元 曹建洲 1100元 何蓓蕾瞿媛媛瞿建刚朱嘉祺朱弘陈晓静陈民杰卢卓睿（印上师五十法颂） 1000元 高颖 800元 四川雅安金凤寺念佛会三宝弟子、曹涤洲 600元 赵朋媚 300元 刘昵、洪煜 200元 释坤森、释学全印皈依后做什么、释明真印宗大师著经书、朱菊花回向全家健康吉祥 140元 郁忠银 120元 释慈模 100元 释妙如印宗大师著经书、广堂广安、卫巍陈霞卫奕仑、韦初扬、陈瑜朱国芬陈安倜、张旭千、陈爱珍、岑连英、陈国兴、屠彩琴、赖奕安、宗继成代先母印净土经 90元 郭银保 66元 张庆阳之母 65元 陈劲柏王月珍 60元 冯宁峰朱早红 50元 释允宏印宗大师著经书、林艳、万好、孙馨如、陆爱定、孙冰林、钱松华、方凤媚、程建军、刘美英、葛勇、葛焕秋全家、王承、十埝市东汽公司退休办 40元 吕密瑞、顾向华回向顾延松 35元 常文志 30元 倪帮森、李静朱凤春、姜胜芝、陈金媛、孟庆仁 25元 缪道春 10元 宋长春高爱松、斯龙州伍璃玲 5元 后来英

　　2000元 本寺流通处 400元 谢晓岚 290元 洪煜 100元 黄卫冰、戎志明、张旭千、曹正群、缪宝楷 50元 陈文汇张丽芬、郑月嫦、郭继彦、吴希俊 40元 赵桂斌 30元 寇成亮 20元 苗东 10元 周道姜、孙伯华

 　　100元 释弘新

　　100元 定悟师 66元 张庆阳之母

　　20000元 四川乐至县报国寺众居士 1402元 杭州倪连根朱静何衍张振霄净慈寺等众居士 500元 朱佩瑛、李顺舟李纪曾、杜富梅求悲智增长戒杀放生、郑有程郑爱月郑敏红郑敏君郑俊松 400元 周毅葛培君尤银彩尤金彩尤孝沛蒋建光周琼葛昌能葛昌盛 300元 卢桂芥、李季花、张艳芳求消灾增寿全家平安、许雪莲 200元 释悟开、释正法、释了宽、马秀文李玉兰马吉胜黄彩岩马子涵、王秀莲、杨云平、杨栓栓、刘洪基、刘艳芬、刘聪、大众、丁宏跃回向祖母早生净城 100元 释慧成、释智印、释祖贤、释果如、照洁、广净、万义、一善、李老师、孙淑珍姚金亮姚树然姚程瀚黄彩霞、王金英、黄良芬、缪寻香、陈秀英、李树奎、郑笑萍、卫巍陈霞卫奕伦陈劲柏王月珍陈瑜朱国芬陈安倜、许元玮张录芹、许卓、郑士元、周建伟、杨兰桥王月明杨龙、王楚玉、吴国英、王大同、王强华、许西桥、尚广平、叶承裘钱文琴 65元 赵长远 50元 王玉兰、许舒曼、许晋许强华、林艳、赵舒、万磊、林锦锡、张秀香、温秀英、圣培旭彤厉雷廖瑶文厉莉、李纪曾、孙馨如、黄法适、郑金莲尚红海超、陈素琴、林荣生雪珍汝智宗吉、曹敏、叶海强、王承、许亮、张烽、周骅 43元 王文娟 40元 胡奎丽 36元 释果琳 30元 释法澄、释海明、贺新宝蔡莲清、鲁才强贺媚娜、陶建忠蔡荷芬陶婵婵、章俊杰、美珍、吴翠娣、汤陈萍汤小萍 20元 蔡妙领、朱迪敏、季禾禾、沈君、居士、凤妹、张银凤、陈金媛 10元 释果常、曾梅娥、董宪仁、斯龙州伍璃玲、苏玲娣、郁枫、洪宗根、陈丽娟、洪敏菁、苏玲珍玲英、周爱仙、蔡爱芬、赵赟、王国海 5元 蔡德生、张美关、赵佩芬、赵培国、培英、佩英、佩珍