......尤其是大师心中拥有清净的正见：就大师此生一般共通的现象而言，如前面传记正文中多次述说的那样，大师在未与喇嘛乌玛巴相见之前，心中经常渴望获得甚深无颠倒中观正见，和喇嘛乌玛巴会面后，由喇嘛乌玛巴作译师，向至尊文殊启问甚深教义时，也是以启问甚深法类为主。获得文殊开示应成与自续两派的区别及粗细的因所破之量，通达正见之量，应成派正见之宗规，安立清净(正)世俗之规等极为重要的教义。之后，大师遵从文殊所说，同清净八徒离世务而前往寓嘎却隆等地，不断地勤修广大的积资忏罪，亲见无量的诸佛菩萨及平和威猛本尊等。尤其是在沃卡拉顶时，大师以上师与本尊文殊无二无别的信念，作猛利的祈祷请求加被，而详细地观修中观正见，亲见龙树师徒主侍五尊像，其中阿阇黎佛护手捧中观的梵本而对大师作加持。由此大师阅读了(佛护所著)《布达巴里达释论》(即中观根本释论)，对于中观之究竟要扼，心中生起了定解。 一切执相之依缘，自然地破灭，涤除了对于真实义的其它疑虑、增损之垢，真实证见真实义(空性)。因此，愈知佛恩而生起无量敬信！于是撰作包括"由谁见缘起，智说成无上，是佛见缘起，示教我敬礼。"等句在内的说缘起之《缘起赞嘉言心要》。大师的《悟道歌》中也说：

　　　　　　"真实空性究竟智，驾着不动寂止马，

　　　　　　离边中观理智剑、斩断一切执边缘。

　　　　　　当以如理遍观慧，增长通达空性智

　　　　　　瑜伽我亦如是修，愿汝亦能如是行。"

　　由以上所说，是能得知大师的贤善功?德的。于此断句处，作中间颂赞说：

　　　　　　世间杂扰如蛇窟，千百罪恶之生处，

　　　　　　心中知后生出离，如日与光本天生。

　　　　　　如是从苦救众生，猛利大悲为他心，

　　　　　　随时一心念此义，难有放逸之时机。

　　　　　　视众如母之慈心，如见子若生大悲。

　　　　　　负利众担增上心，成如真实菩萨心。

　　　　　　所有福慧佛妙道，能成唯有菩提心，

　　　　　　大乘道之正命脉，随时不离常相亲。

　　　　　　六波罗蜜与四摄，所有菩萨诸行海。

　　　　　　我愿全归我所行，其他菩萨得暂憩。

　　　　　　清净离边中观见， 一般实难通达彼，

　　　　　　师经千辛作探寻，本来真面得亲证。

　　　　　　总之贤善师德盛，虽因才薄难说尽，

　　　　　　略说少分亦增信，有缘得此亦师恩。

　　 再具体说宗喀巴大师拥有卓越的成就功德的事迹概况：总的说来，生起出离心、菩提心、清净正见等，尤其是通达三学(戒、定、慧)，及甚深生圆二次第等所有现证之功德，都应归纳入于"成就功德"的范畴中。所谓"成就"是说凡是共通与不共通的现证功德的所有成分，自己的心中已经获得或说已得成就。心中具足彼诸功德的人们，即安立其名为"珠脱"(藏语译音，意为获得成就)。获得彼诸功德的人们，能说知他有情事，能示现各种神变，能随心所欲作幻化等殊胜征象，称为"珠达"(意为成就征象)。因此心中已得三学(戒、定、慧)等内在的主要殊胜现证功德。这在诸种获得成就中，属于殊胜成就。除此，若仅获得一些神通(如预知)和神变等共通的成就，则不应认为是获得殊胜成就。这是因为仅获得一些共通的成就，在外道徒中也有的缘故。虽是如此，但是现在不知教法精要的人们，大多数人的思想中，只要有能说神通，以及飞身空中，入水不沉等的人即称呼其人为"珠脱"，甚至对于占卜吉凶的灵验，以及能求雨求晴，能防护暂时的细微灾障等，不管如何妄为胡行，都说其人是"珠脱"，也就对其人虔诚信仰。除此之外，对于其他心中拥有持戒清净及出离心，菩提心，以及勤修生圆二次第的瑜伽修士，公认为是本质善良的喇嘛，而不认为是"珠脱"，也为数不少。阿底峡噶当派的宗风，如上文多次所说的那样，自心的现证世界范围功德等，只有保密隐匿，不对他者显示 。至于 神通和神变等，除对一二合器者显示外，是不作普遍宣传的。不能这样作的原因是：自己获得的成就果位，随便显示成就等征象时，暂时可能使一些应化有情生起信念，但是对于后学自矜的人们，则如谚语所说："未到雅汝以前，已经走出了犏牛的步态"。这是说未获得殊胜功德，但借口说是上师的史事作风，而一心作粗鲁胡行，装作是"珠达"的虚伪模样，以欺骗他人。对于教法良范，为害极大!而且自己与期望自己的人们，一齐携手而跳下危险深渊。由于见到有许多这样的人，他们不专为求得"珠达"而修习。加上宗喀巴大师的主要目的是使一切众生都趋向于解脱和一切智(成佛)的地位，使佛意全圆无误的显密大宝教法，于此世间，宏扬光大，长久住世，大师观察到这是能产生如是善业的根本，如果没有清净毗奈耶(戒律)教法，则不能建立起佛教永固之基础。宗喀巴大师虽已拥有不忘陀罗尼以神通和神变等所有圣者功德，然而对他人只示现善巧、戒严、贤善的事迹，完全以创建使大宝佛教长久住世的事业为主，不用说是特别追求神通和神变等事业，就连偶尔发生一二次自然难阻的神通情况，也叮咛诸弟子务必保密，不可向他人宣说，任于何时亦不显露。因此，其他方面的人们都说：宗喀巴大师除拥有善巧和戒严的事迹外，未达到最高成就的果位，主要的修行也是戒律。除以噶当法行及讲说、听受显教等为主外，未修过密宗的生圆二次第甚深要义。说这些话的人自己这样想，对他人也这样宣传。由于见到积下如此严重的罪业和正在积罪恶者，为数极多，为了破斥彼等之不正见，特别略说大师拥有卓越的成就功德的概况如下：关于大师心中拥有三学(戒、定、慧)及道之三要(出离心、菩提心、清净正见)等大乘共通道之现证功德，尽人皆知，自不待说了。这里当说大师心中生起了不共的密宗道，特别是无上密的生圆二次第的证达情况。如一切智克珠杰的著述中所说：

　　　　　　"往昔此间他来悟，(他人未能悟达的密道)

　　　　　　密道二次甚深要，

　　　　　　如实见后修彼义，(宗喀巴大师真实见得而修其义)

　　　　　　作为修要我启请。"

　　这是说大师在修二次第瑜伽时，生起了如何的"生起次第的"证达。接上颂之后又说：

　　　　　　"粗细瑜伽到究竟， (粗细本尊瑜伽)凡俗执迷皆远离，

　　　　　　任现皆为坛城象，师心不动我启请。"

　　说："修如是二次第心中生起如何的证达呢?证达'生起次第'细分的瑜伽者，以及三粗分三摩地等之本尊瑜伽达到究竟者，是已远离凡俗执迷，随见何种一切所依(房屋大地等)，皆为本尊的无量宫殿，一切能依(人类动物等)，皆为本尊的殊胜坛城佛尊圣眷等。这样的证境，大师已能刹那间也不动摇地安住证境中。"大师心中生起了如何的圆满次第的证达呢?也如克珠杰的著述中所说：

　　　　　　"忘念风(气息)流中脉故，亲见光明一切空，

　　　　　　随现皆为乐空现，具金刚意我启请。"

　　 说："大师对于生起次第的证悟达到究竟后，生起如何的圆满次第的证达呢?是能使势力最大的八十种三毒(贪瞋痴)妄念所驭之风(气息）等，齐入于中脉而消故，皆合入于中脉。由此一切空光明现起，同时生起俱生大乐，以此亲见真实空性。这是在修中(定中)，从修中而起，于后得(即未修中)中，随见何种，一切皆为乐空无别慧所幻现。此为'心远离'(亦称心寂静)，意金刚三摩地。大师具有如是功德。 "又如前所引据的：《喀巴密传颂》中说"凡俗情器现空幻"等句，是说住于定时(修时)，修"身远离"之瑜伽，而生起"四喜"与空性配合之乐空无别。或由于已熟习深'明无别之瑜伽，因此在"后得"时(即出定未修时)，所见一切情器世间，皆为乐空慧所幻现，以及彼慧所现自己身蕴等为大乐本尊之相。这是获得"身远离"--身金刚瑜伽的事实。又颂句中说"心莲三身金刚中"等句，是说由修心间"不死明点"，从念诵三金刚自性密咒音调中，修风(气息)咒无别的"金刚念诵"，风入于中脉，现起入、住、合三相、光明等，由彼等体性成为大乐的空性境。这是获得乐空三摩地"语远离"--语金刚的事实。又颂句中说"由彼脐轮之猛火"等句，是说由修生起"心远离"的内外方便次第，由比"身远离"和"语远离"更为殊胜的"脐轮火"溶化顶上"呼"字白菩提，生起上下四喜、白、红、黑三相和光明等，再再引生与空性相合中，示现心中生起了能成"幻身"的乐空无别俱生大乐究竟心远离－－意金刚之瑜伽事实。

　　因此，不仅是圆满次第，即以"生起次第"的粗细瑜伽来说，要达到究竟也须达到最高证达，从修"生起次第"中，住于我慢（亦称佛慢)时，彼即是（本尊）的真实我慢能自在转移，以及住于明相时，如其所修明相，生起极端明相后，心中获得一种极坚定的反倒凡俗相执时，这即是由修"生起次第"而破除凡俗相执的情况。若从初修"生起次第"起，渐次观显所依（房屋大地等）能依（人类动物等）之（本尊）曼荼罗（坛城），能真实现起。若还不能在顷刻间明显现起，彼一切修士仍是初业有情（初学者)；粗分的所依、能依顷刻间即能明显现超，这称为"略降临智慧"，从所有细分身诸处如面、手、眼等顷刻即能真实明显现起直至还未获得真正自在（这里不称灌顶）之间，安立为"略得智慧自在"，如是诸细分能顷刻明显现起，而且时间能延续下去，并随欲明显现起达到彻底时，称为"生起次第粗分到究竟"；显然能否顷刻明显现起，是就同一时能否明显现起而说的。

　　至于"生起次第"细分：则是在修习下部细分阶段中，明妃莲房中滴下芥子大小明点中，能顿时真实明显现起所依、能依的曼荼罗（坛城），而且诸本尊细分的眼珠白红色等也极明显，并获得不动的坚定。这即是达到"生起次第"细分之量。以此揣想现今时期中，修"生起次第"粗细二分都达到究竟之特殊有情，或许是有一些的。然而如我（著者)和与我相似的人们，即使只能听得这些类别的情况，也就算是有善缘了。关于圆满次第的各种殊胜证达，更是难以生起。须知若"生起次第"细分未修到究竟，纵然进入于圆满次第中，也不过是有一些信解而已，真实的证达是不能生起的。它是"生起次第"细分达到究竟后，由修下部微细明点"身远离"起，渐次而生起的。虽是这样，但是依"密集"来说，能获得第三次第的幻身近取因--"心远离"比喻光明，也还有极大困难。至于获得"心远离"究竟的界限，则是如前文已说的依内外方便， 一再修习白、红、黑三相、光明等与空性配合起来。它的发挥效用的方便，是由三行中任何一种，或以能代替的积无量福德中，令一切风息真实如死次第收摄入于心间不死点子，而生起真实死时的白、红、黑三相和光明等，配合"语远离"的乐空慧。进而获得"心远离"到究竟，但此到究竟是依"语远离"金刚念诵解开所有心间的脉结。然而解此脉结，先须修"若"、"江"二脉之风息合入于中脉中，而始能生起。而此修法必须先获得由大乐而证空性，一切境象皆显现为本尊的"身远离"。因此，当知一切智宗喀巴大师，若以了义来说，大师是从长远以来，早已获得"双运身"（即佛)果位的。不仅如此，依不了义共通情况来说，也是于此生中，心中已生起幻身近取因--"心远离"以下的所有证达。确是如是的情况，上文刚说的教理是可以成立（此证）的。但是还须说明能成立的理由。如以前在传记正文中已说的那样，大师驻锡甘丹寺中时，为了遮除寿障，严密闭关修持时，有一次大师身体上端，从中脉上端直下，有一"唉旺"形色之光，如灰白线绳出现，不共通的特殊溶合大乐与空性之乐空慧、四喜和四空的自性（本质)生起于心中。从此以后，即持继不断修养殊胜乐空意，因此大师住定于乐空三摩地中，后得时（出定未修时）随其所显现，皆为本尊曼荼罗乐空所幻现。关于此情形，一切智克珠杰说"此种情况，' 若由一熟习密续和大成就者的教授秘诀的人来作思考，也是难于衡量的现证功德。"知大金刚持（称大师）此生中所赐授道之种类，无一不是他心中已经生来证的。"由这些情况看来，大师心中已经生起"身远离"和"语远离"的究竟功德，而且不久也就获得"心远离"三摩地之相，这是真实无误的。

　　　　　　　　　　　　摘自法王周加巷著《至尊宗喀巴大师传》P419－P427

　　迦提月到了，很多僧人想藉此去外面走一走，有些是为了如法僧事，但也有一部分是为了在讲寺耽烦了，想去外面看看，于是传布着一种论调，尤其是一些年轻沙弥，说："在寺院耽着心定不下去，到外面去看看，心就会定了。"总之为自己想外出找个借口。

　　针对这种思想，和尚组织大家讨论二天，指出应依现量、比量、圣教量来成立自宗，不要各人自说一套，毫无结论不能达到统一结论。

　　反对者提出：一、松驰在寺内完全可以做到，不必定要外出，如在迦提月内，常住曾组织四众弟子观看南无寺概况三天，念诵时间每日减少半小时等，又放松不等于放逸不修行。二、沙弥独行，违反律制。三、寺内职务尚嫌苦嫌繁，哪里真是为了观苦，若欲观苦，应往重病房监狱等处，而却无一人愿去彼处，可见观苦是借口。与执事有矛盾，应解决矛盾，回避并不是办法，学法不相应，那是另外一回事了。

　　 和尚开示：凡夫未得正知见， 一切均由烦恼心所决定，如观不净为净，苦以为乐，无常为常，无我为我，要得四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，方称得正知见。以常乐我净四颠倒去外出参访，则受害易而受益难。一张一驰之言，出于儒家，四十二章经调琴喻是不紧不驰，合乎中道，才能进道，松紧皆不是。固然闭关加紧用功，出关稍放也是佛家规矩，但稍放并不是放下修行去游山玩水。书载：二比丘下山， 一路天神散花供养，以其在山上勤苦修行，戒行清净。及暮，从市肆归、上山时， 一路鬼神向彼二人吐唾，以心染五尘，不清净矣。此说外出观游，有损无益。依律沙弥外出，须先白师，审核去向如法与否，然后有持戒比丘带领方准。新学比丘当须五年学戒，十年不离依止。若有事外出，到处必先求依止师。众所周知、今世年满十夏，具诸五法，堪为作依止者，曾有几人?而遭梵行难之事缘，累有所闻，实不可不警惕也。夏季出门，登上拥挤的公交车，里面许多半裸的女人， 一不注意，即易犯戒，有什么好跑的。前面说的，正知见未开，以烦恼知见去参访，感兴趣的都是与烦恼相应的，决不会得好处。海公上师曾有一公案，说上师到上海，有一僧人来访，说他在寺内住，心总安定不下来，烦恼很多，一旦跑到公园去坐，看看那些红男绿女，心反而安定下来了，因此他常欢喜去公园观看。要知道寺内住烦恼多，这是他过去烦恼种子的等流果，正应加以对治。今去公园观看女人，本身就是淫欲的一种。俱舍说："六受欲交抱，执手笑视淫。"他化自在天，相识成淫，也就是说，他也满足了一分的淫欲，已经受了一部分欲了，这种受欲烦恼，现行熏种子，以后的等流果越来越甚，仅仅"相视"会感到不满足，进一步要求"相向笑"，乃至"执手".....若不对治，致必不可收拾。这说明出外看看，如无正念，会遭致更大的心不宁静。还有一个公案，也是海公上师说的：老苍蝇久经世故，经验丰富，常教诫小苍蝇们："有一种胶纸、上面涂着香甜的糖，切不可去吃，否则会被粘住丧命。 "小苍蝇听了很小心，远远看到糖纸，立即飞远逃跑了，但想了一想，不能去吃，看看总没关系吧，于是飞近去看，看了准备就走，然而一阵香味把它吸引住了，它想我不吃、单闻闻香总不要紧，于是在纸上打转转，来回低飞，边飞边闻，实确太香了！真是熬不住，便想，单用舌去舔舔，总不会被胶住吧，于是飞下去，想用舌一舔，即飞掠而过，但糟糕的是舌头被粘住飞不走了，怎么办？用两前腿一蹬，把舌头拨出来，于是两脚一蹬，不料又被粘住，再用中腿、后腿......六条腿全被粘住了。干脆打滚，这下可粘得动弹也动弹不了。于是躺在纸上等死，反正是死，。不如大吃，就躺在纸上拼命吃。这个公案，教诫我们，五欲不能近，只能远离。俱舍论日："问：诸有欲于修精勤学者，如何净身器令修速成？答：身器清净略由三因。何等为三因，一身心远离，二喜足少欲，三住四圣种。"首先要身远离，再达到心远离。古代丛林，多建在高山峻岭，即是为身远离。所以，真为修行使心能定下来，首先要身远离，那种外面去走走，心就会定了的话，是站不住脚的

　　经过两天的讨论，本人得了一种生动的教育，辨明了是非，也知道怎样去用学习得来的理论，去解决实际问题，真是法喜无边，心想大众也会有同样的感受。 ．

　　但是惊讶的是，据说两天讨论时，个别人竟没有参加， 一句话也没有听到......。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　学戒僧

简讯：　　　　　

　　《佛说盂兰盆经》云"是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩......"

　　农历七月初九日，讲寺举行一年一度盛大的"盂兰盆报父母恩诵经法会"。

　　此次诵经，采用显密相结合之方式。"往生堂"着重显宗，念诵：《阿弥陀经》、《地藏经》、《金刚经》、《普贤行愿品》、《普门品》，以弥陀慈力、普贤大愿，接引亡灵，得生净土。"延生堂"则以密法为主，念诵：《上 师供》、《五字真言》、《药师经》、《大悲心陀罗尼仪轨》、《长寿仪轨》、《普门品》，祈于上师三宝、本尊护法之力，令现在父母，灾厄消除，福寿增长。配以密宗法器，号角宣鸣，钹鼓震天，气势尤为磅礴壮观。

　　七月十五日下午五时，举行每年一度的"大威德烧往生法"。在悲愿深切的诵腔声中，上师高坐法台，共十余名修"大威德"法者，顶戴五佛头冠，身披彩绣天衣，威仪具足，备显庄严，举火时，上师手擎火炬，徐徐旋绕，籍大威德本尊及法之威力，救渡恶趣有情及十方亡灵，护送令往西方极乐净土。此法系密宗无上部最极殊胜之大威德超度往生法，依此，无间地狱有情，亦能拔济令出，先生善趣，后送莲邦。定公上师生前亦常修此，今敏公上师承海公法流，相续传演，实谓众生之幸，亡者之福也！

　 　 法会为期七天，每天四座《盂兰盆经》，从早上三点半至晚七点，全日诵经时间近十小时，来自上海、杭州、温州等各地居士，一百五十余人专程前来，参加此次盛会。"知母念恩报恩"触动了在场的每个人，大家怀着对父母有情报恩之宏愿，祈求上师三宝，以此诵经功德，使之正法久住，回向上师诸善知识长久住世，常转法轮，回向现世父母吉祥安康，过去父母得脱恶道，回向国泰民安，风调雨顺，人民安乐，世界和平。

　　　　　　　　我等同孝志 修行菩提因

　　　　　　　　宏誓深如海 愿尽渡慈亲

简讯：　　　　

　　本寺于七月十六日（农）起至十八日举行金刚法会三天，在大师殿念五大金刚广本全部，晚上烧广天香供养法，酬谢护法。念诵时念大威德法之僧人，个个精神振奋，铙鼓响彻全寺，四众弟子们均好奇地要求入殿听诵。未念大威德之僧人，在文殊殿率四众弟子念药师经，参加者均法喜充满云。

简讯：

　　　本寺流通处于农八月初二接电话，痛悉郑颂英老居士于农七月二十七日下午二时四十分西逝，享年八十四岁。本寺闻讯，即于当晚举行念经回向。由和 尚亲临法座，向大家宣说郑老居士一生为佛教事业贡献之丰功伟绩，随后带领大家念诵《大方广佛华严经普贤行愿品》及常课之烧香供、水陆供、大白伞盖及大悲咒等，回向郑老居士高登莲邦，速证无生，早日再来娑婆世界、广度一切苦难众生。

　　（本处讯）农历七月初九--十五日，本寺举办盂兰盆法会，于七月初八、十三、十五日先后三次举行放生活动。有泥鳅187.68斤，黄鳝82.6斤，鲫鱼41斤，甲鱼41.7斤，鲶鱼122.8斤，螺蛳645斤，黑鱼32.9斤，蛙12..4斤，蛇多条，蟹多只，鸽10只，蛤蟆10斤，河鳗12.5斤，青鸟67只，共计9089.85元。

　　（本处讯)农历六月十九日观音菩萨生日、农六月十四日、农七月二十七和七月二十九日地藏菩萨生日，本寺四众弟子举办放生。鳝鱼885.3斤，泥鳅249.1斤，甲鱼80.5斤，螺蛳574.9斤，蛙188斤，蟹63斤，鱼114.5斤，黑鱼多条，蛙66斤，龟多只，蛇多条，虾41斤，共用款19456.05元。

　　（本处讯）本寺皈依弟子在杭州地区于7月9日和8月26日，先后二次放生。蛇194.5斤，泥鳅72斤，共计8507元整。

　　《三主要道》、《菩提道次第传承修心语录选集·一切悉地生源》、《放生仪轨》、《欲海回狂》（安士全书选）、《在家律学)、《菩提正道菩萨戒论》、《解脱庄严宝论概说》、《菩提道摄颂略解》、《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记》、《说僧过恶犯大重罪》、《往生西方极乐世界发愿文》。《菩萨戒品释》、《德育启蒙》、《佛说善恶因果经》、《随念三宝经（附浅说）·从为什么皈依三宝谈到皈依三宝后应做什么》、《佛教问答750题》、《普门品》、《俱舍论颂疏》讲义。《金刚经》、《地藏经》、《药师经》。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　请随汇邮资。（寺院请赠书需出公函）

　　《智敏上师开示录》（在上海居士林）四盘，《丛林正统梵呗》（普陀山)，《丛林正统梵音阿弥陀佛名号》(广化寺腔），《吉祥天护法经》（康定南无寺藏音，护正祛邪用)。《菩提宗道菩萨戒》20盘，《律海十门》18盘，《比丘日诵》11盘，《教戒新学比丘行护律仪集》12盘，《印度佛学分期略学》20盘，《俱舍论颂疏》161盘，《菩提道次第广论》160盘。《南山律在家备览》80盘，《沙弥十戒威仪录要》27盘。《大乘五蕴论·广五蕴论》14盘。《百法明门论》13盘，《唯识二十论述记》浅解40盘，《宗喀巴大师显密修行科颂讲记》讲解27盘，《定道资粮颂》19盘配有讲义。《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》17盘《沙弥学戒仪轨颂》9盘，《礼赞菩萨》甘露曲。《药师弘誓》。