再说大师拥有如何卓越或称贤善的功德情况。大师的贤善功德，并非仅对于心性贤善而言。总的说来，一切善净之功德，部属于贤善之功德。但是此间所说的善巧、戒严、贤善三德中之贤善功德是：如一切智罗桑格桑嘉措的著述中所说： 　

　　　　　　"出离、悲心以调心， 遍观所知才智增，

　　　　　　祈赐离边真实性，证达智慧文殊尊。"

　　这是说以出离心、大悲心和菩提心完全调治身心，而且对一切所知境，具有无碍的通达之智慧，以及具有清净正见之信念等功德。首先说大师心中生起特殊出离心的情况：大师不须如初业有情那样，对于生死轮回的总别诸苦，一再求知后，多次思维和修习，始生出离心。而是从幼年时代起，即视生死轮回，如炽燃火坑，自然地心中生起了真实的出离心。如一切智克珠杰的著述中所说：

　　　　　　"师身从母彩云中， (喻母如彩云）

　　　　　　如日现时对世间， 一切美满视如电，

　　　　　　随时远离我启请。　从幼时佛诸禁行，

　　　　　　能以戒律善约束， 一切生中唯勤励，

　　　　　　具习力师前启请。"

　　由如是出离心主力策动其心，大师视俗家之喧嚣如毒蛇窟。年甫三岁，即从噶玛巴·若比多杰的近前，受得全圆优婆塞戒（即五戒居士），而且从那年起，也就未住在俗家中，一直住在法王顿珠仁钦的近前，视俗家的追求如唾液而抛弃之。总的说来，大师心中拥有天然的清净出离心的情况，如前文已说的那样。大师在自己的著述中说："他人对我陈设上好座位，以及敬重的承侍供养等，任作何许，不须专思，我即时想到这一切都是无常，不可信赖，犹如幻戏的欺骗。突然生出猛利的厌离情绪，从心深处经常生起。这种情况，是从最初原有的"。又大师的《悟道歌》中说：

　　　　　　"若不勤思苦谛过，求解脱义不能生，

　　　　　　不思轮回集次第，不知断离轮回根。

　　　　　　出离世间依厌离，生死缠缚当知谁。

　　　　　　瑜伽我亦如是修，愿汝亦能如是行。"

　　当知这是大师以自己心中的修验而作的开示。关于这些情况，一切智克珠杰说："这是大师此生与生俱来的(天生)功德。而不是在此生中修对治法而新生起来的。"又说："这是获得极高的特殊证达的西藏许多著名人物也丝毫不能创造出的现证功德。"又说："这种情况，是智者所喜的最卓越稀有的史迹。"

　　如是，大师对于一切有情，心中拥有如慈母爱其独子的慈心和大悲心。这也是在此生中，不经过努力勤修；自然地在心中本来就有的。就了义来说，大师与至尊文殊是同一体性，因此不须以教理来成立。不仅如此，就共通一般有情的视野所见来说，也可以知道宗喀巴大师于此浊世末运中，为了住持清净佛教，并使之宏扬光大，如愿而受生。总的对于遍虚空界的一切众生，特别是对其中雪山丛中(西藏）的所有应化有情，大师由难忍的大悲发心，乘愿而来，出现于此间。这与他人对现时的喇嘛当面假意奉承说"你是为利益众生，如愿而来的话，决不相同。这种被奉承的对象中，诚然也有一些是与奉承的话相符的，宗喀巴大师即是这样的。但是有一些是一点也没有所奉承的功德的愚鲁者，也可能有许多。宗喀巴大师是不需人们进行奉承的大师，最初的少年阶段在家乡住时，以及后来到前后藏，对于佛的教法作闻、思、修三种清净事业时，所做的一切都不是追求名利恭敬等，唯一是为了使佛教不衰而获得宏昌，并成为长久住世之因素。这从前文依次详述的诸事迹中，可以得知。大师如是而作的主要愿望，只是想着怎么能使一切众生从轮回痛苦的泥淖中获得苏息，从而走向解脱的大洲，能趋向这样的解脱。如经籍中说：

　　　　　　"佛非以水洗诸罪，非以手拔众生苦，

　　　　　　佛之证达不分他， (不分给或转移给他人)

　　　　　　示真实法令解脱。"

　　这是说，佛不是以水洗涤罪恶，也并非如手拔刺那样拔除众生之苦，而且他自己的证达也不能分给别人。他是依靠宣说正法，让众生依所说法义而修(得解脱的）。关于这些,大师见到如果没有一种完全无颠倒的大宝教法存在于世间 中，则希求解脱者，如盲人流浪于旷野，难成大义。因此大师净治了对于大宝教法的无知、邪知、自造和相似伪装等所有垢秽。而由如佛真实密意的一切门中，随时唯以对教法发扬光大之方法，不顾身体性命昼夜辛勤而作。正如大师自己的著述中说：

　　　　　　"阐明依缘所生法，一切生中舍身命，

　　　　　　并持佛之以善宗，我愿刹那不弛松。

　　　　　　佛由无量难苦行，郑重成此教要心，

　　　　　　以何方便令增盛，愿昼夜思度此生。"

　　大师如是而作，也并无丝毫自利之心，而是对众生一视同仁，唯由无量大慈悲之心而作。因此，一切智克珠杰的著述中说：

　　　　　　"犹如生宝之大海，师心大悲无边深，

　　　　　　慧眼观照超诸境，大悲藏前我启请。"

　　如是大慈大悲为众生转动法轮之宗喀巴大师，正如章嘉·若比多杰的著述中所说：

　　　　　　"世间苦难诸众生，长伸悲手作救营，

　　　　　　能仁事业师荷负，一己承担师前礼"

　　从客观方面说，大师虽是谨守菩萨的风范，然而大师的身、语、意稀有事业，是等同诸佛的事业合而为一的总体。大师由那样的慈心悲心，生起了大宝菩提心，在大师的心中，是流续不断的。大师在往昔转生为至尊妙吉祥辐边转轮王之子旺波时，如何发下宏愿，前文已略加述说。又在往昔转生为虚空转轮王时，于雷音王如来前发心时，发下如何的宏愿，如《圣宝积经》中说：

　　　　　　"轮回无始中，直至最终时，尔时为利众，当作无量行。

　　　　　　世间怙主前，我发菩提心，众生是宾亲，当解其穷困。

　　　　　　设若我今后，生起贪欲心，是欺十方中，一切佛世尊。

　　　　　　直至证菩提，瞋心与害意，嫉妒与悭吝，今后誓不生。

　　　　　　梵行我愿行，罪恶念尽离，戒律与誓戒，当随佛后行。

　　　　　　我永菩提行，佛果不喜证，直至最后时，为一有情故。

　　　　　　愿行菩萨行，无量佛刹土，所有十方中，愿闻我之名。

　　　　　　我为我悬记，成佛定无疑，我之增上心，自主诸导师。

　　　　　　身语诸作业，我为彼治净，意业亦愿净，恶业不应行。

　　　　　　未来当成佛，世间怙主成，愿由此真实，大地亦常震。

　　　　　　我所说实语；当知为清净，真音传空思，铙钹亦共鸣。

　　　　　　若我无动摇，如我无忿瞋， 坛城妙花朵，真实如雨霖。

　　　　　　正义决定中，说此真实语，十方无量刹，一切皆撼震。

　　　　　　即时虚空界，天乐亦齐鸣，坛供诸妙花，降有七人齐。(七人之高厚)

　　　　　　随王后学行，廿俱胝众生，愿成众导引，广传悦意声。

　　　　　　如是廿俱胝，一切诸众生，随学国王行，菩提胜果成。"

　　 大师是如经中所说那样的情况--发菩提心，并发宏愿，直至轮回未尽之间，都愿不断地修习伟大的菩萨行。不仅如此，以适合不了义一般共通信解来说，宗喀巴大师此生此世也是心中经常拥有真实的(非造作的)菩提心的。如大师自著《悟道歌》中说：

　　　　　　"一发心胜乘道之本，诸伟大行之依根，

　　　　　　对二资粮如点金，(如点金术般令福慧二资顿成金宝）

　　　　　　广博善聚福德藏。如是已知诸佛子，

　　　　　　大宝胜心主要行，(胜心即菩提心)

　　　　　　瑜伽我亦如是修，愿汝亦能如是行。"

　　又说：

　　　　　　"如我自己堕有海， (有海指轮回)

　　　　　　如母众生亦堕入， 见后愿负解脱担，

　　　　　　修菩提心祈加持。"

　　 这是大师就自己心中拥有如何修验而说的。因此，一切智克珠杰也说：

　　　　　　"师增上心架不举，

　　　　　　众生利乐担不存，(若无师之胜心担架，亦无众生之担可负)

　　大师发菩提心后，由行六度等菩萨行，如何作利益众生的事业，亦如《悟道歌》中所说：

　　　　　　"满众生愿布施宝，

　　由此句起直至

　　　　　　生起多番勤此道，瑜伽我亦如是修，

　　　　　　愿汝亦能如是行。"

　　由以上所说，亦能得知(概略)，至于详细情况，恐繁累篇牍，于此不赘。然而综合起来，正如克珠杰所说：

　　　　　　"师之口中一呼吸，亦能成熟无量众，

　　　　　　二资粮行更无论，三域众亲我启请。"　　　　

　　 （待续）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自法王周加巷著《至尊宗喀巴大师传》P411－P419

　　《简讯》农历五月初九日，是定公上师圆寂一周年纪念日，全寺四众弟子本着对定公上师深厚的怀念，祈求早日乘愿再来，转世度生。举行了七天的祈愿大法会。

　　初九，祈愿法会的第一天，除了清晨的一座《上师供》外，上午又加念了二座，下午则是另一种方式的纪念，以学修方式，为住持正法，继承历代祖师的弘法事业而努力。这样，一共延续了七天。讲寺的学僧们，本来学修、讨论的任务已经非常沉重。七天内又增加了念经、燃灯等，时间就显得格外紧张。但学僧们个个干劲十足，兴致冲冲，胜利地完成了七天大法会的各种任务，（包括供千灯、擦灯、熬酥油、换水、烧檀香等。）

　　尤其是为了纪念定公上师的宏伟业绩，法会期间宣传了建塔兴建大雄宝殿的消息，得到本村与外地来参加法会的居士们的热烈拥护与支持。虽然捐助的资金，总计七天尚不满一万元，但应考虑村民经济有限，然其精神上的热忱，是十分值得钦佩的。

　　 《通讯员》

　　一代高僧定公上师离开我们已经整整一年了。上师一生，弘法利生，度人无数。本人虽然无缘得以常随定公上师左右，亲聆教诲，但幸上师加持，和定公上师亦有数面之缘，今日思之仍历历在目。

　　1994年，那时我刚刚跨入佛门不久，对于修行之事知之甚少。但对于师公--定公上师的修行和高风亮节却是欣慕已久。一天，敏公上师告杭州同修，说定公上师到三门多宝讲寺了。听到此消息，我们几个同修立即乘车赶到高枧。可是，事有不巧，定公上师已离开讲寺到三门县城海游镇去了。由于定公上师此行是以省亲修养为主、地址仅仅少数几个人知晓。同去的几人无法、，只能大家一起呆在讲寺内集体念四皈依，祈求三宝加持。第二天清晨，当我们正做完早课不久在寺内散步时，还在大殿内修大威德的敏公上师便速急地喊其侍者师让我们赶快跟着高枧村的书记去见上师。于是我们怀着热切的希望一路拦车赶到海游镇。由于同去的几位同修几乎都是第一次见上师，大家心里都很紧张。早就听说上师身体不是很好，而侍者师又管得很严，轻易不让人见上师。就在这又兴奋又忐忑不安的心情下我们到了上师暂居所。经书记多次请求，侍者师同意让我们见一下。于是我们一行数人鱼贯而入。我见到上师一脸清秀，慈祥而智慧的目光炯炯有神，嗓音却因劳累而异常沙哑，他不停向我们拱手，为我们加持祝福。我们已满一睹上师慈容之愿，亦不忍再打搅上师休息，正准备离开时，上师却不顾侍者师的劝阻，说，"既然来了，当然是要灌顶的！吩咐侍者师拿来了灌顶法器，分别取出宝瓶、五佛冠、镜子等法器，依次为我们几个同修灌顶。尽管上师声音沙哑，但我们依然强烈地感受到上师对于学法者的一片慈悲之心。上师祝愿我们早日发菩提心开智慧云云。对于这出乎意料之外的加持，我们都很激动和感恩，大家齐声祝愿上师"祈请师身寿康法流永，圣教旌旗广布民物殷"。随后数年，每每回想起此情此景，仍心潮起伏，难以自抑。次日，某大学数名大学生闻讯亦赶到讲寺，但苦于无人引见而惆怅不已。后来有入提议既然来了，何不到海游镇上去找一找，遂同去县城。结果，居然在路上碰到正在散步的上师。上师也是不顾休息，身体不适，马上满足大学生的愿望，同回住处为大家授皈依并传法。这正是一个慈悲不舍众生的善知识啊！

　　 后我们在敏公上师的教导下，部分居士组织了每月一次的放生活动。但是随着人数的增多，影响的扩大，违缘也逐渐增大。就在我们快要支撑不下去的时候，我们听说上师又到三门多宝讲寺了，我们急忙赶到讲寺希望在此问题上能得到上师的指点。见到上师，顶礼过后，我们将此问题呈白上师，上师还是用那沙哑的语音，对我们能坚持放生深表赞许，同时也要我们取得佛教组织的支持，把放生活动办得更好。还谆谆告诫我们要"念念不忘上师三宝！念念不忘父母众生！念念不忘成佛度众生！"回杭州后，我们按照上师的正确指示，使放生活动持续下来，参加佛友也越来越多，放生数量也与日俱增，虽然历经八载寒暑，仍持续至今。这亦是与上师的慈悲加持分不开的啊！

　　1996年，我们同修数人跟随敏公上师赴康定南无寺。路经成都暂住昭觉寺。此时听说，上师因年老体弱，已不常见外人。但我们路经上厨房时，远远望见上师正在室内为求法弟子作加持。我们一行见此情景，纷纷在窗外遥拜上师。此时我见到，上师那双明亮的眼睛越过他面前的众人，向我们望过来，还频频 向我们合十，同修都说得到极大的加持。此日凌晨，我们入大师殿跟诵上师供 当刚诵到一半时，见上师在侍者师的搀扶下从后殿颤巍巍地来到大殿内，双手合十向两边正诵上师供的弟子摇动，慈祥的目光一一扫过在大殿的几乎每一个人，一点也没有架子，真是平易近人得很！啊，上师身体已经虚弱，仍要坚持上殿。我曾听敏公上师说过，上师坚持一日四次瑜伽不动摇，即使小腹开刀亦是如此。一代大德言传身教，令弟子们获益非浅。就是在这一座上师供上，我感觉念得特别得力，心有感触，不时泪流满面，我想这也应该是上师的加持吧！

　　次日，我们都聚集在敏公上师居室内闲聊。这时，站在门口的几位同修看到定公上师在不远处推开侍者师阻拦的手，摆脱他们，执意向我们走来。我们连忙搀扶着定公上师到敏公上师房内，两位善知识双手紧握，互致问讯之后，定公上师即落座开始为我们摩顶加持。当我们献上哈达，祈请上师加持时，上师双目放光，连说"要成佛度众生"数语，殷切之情溢于言表。 作为和上师仅仅有如此数面之缘的我，所见所闻不多，对于上师的功德大海知之甚少，但取一瓢而饮，当亦知海水之全味。值此上师圆寂一周年之际，谨撰此小文，聊作回忆，并以心香一瓣供养定公恩师，唯愿定公上师在常寂光中摄受，永作加持，格鲁法炬永远明耀。

　　 （宗妙）

　　(简讯) 六月十八日清晨，乐清市虹桥镇信士陈贤定护送一只东海罕见的雄性大海龟到多宝讲寺，要求方丈亲率僧众为此海龟作皈依放生仪式。

　　此海龟身长119厘米，宽90厘米，体重130斤。数日前，此海龟与另一雌性大海龟共同游行，误入渔民捕捉鲨鱼用之鱼网，渔民捕获后将此海龟在市场出售。开始讨价为五千元，后雌性海龟被一大酒家以三千五百元代价买去，为充食客之海鲜口腹，已惨遭杀戮。此雄性海龟巧被陈贤定及一些居士发现，陈即做渔民思想工作，以佛教的因果道理及国家保护珍稀动物的政策，善巧劝说，不要杀生，应多行善。恰逢捕鱼人之妻子信佛，她发动一些信佛的渔民共同出资支助陈信士。售价只差四百元，陈居士感到令渔民出太多也不好，主动出八百元买下。

　　陈信士买得后，即雇车送海龟回家，精心照料，全家连夜值班，用电扇蚊香及盐水等保护，维护其健康。翌晨，陈即与一批居士共同送海龟至多宝讲寺放生。

　　本寺大和尚对陈信士等发心及对海龟之遭遇，深为感动，当即召集僧人，为此海龟按正规放生仪轨，为其念诵及授皈依。在连声念诵三皈依时，海龟二眼流下丝丝泪线，内心感恩，激动异常，感谢三宝之救命并加持消除业障，不再遭遇捕杀。仪轨完毕；在大众一齐念诵大悲咒声中，将海龟放上已准备好的车内，直送三门县沿海，再租小船，将它放归大海深处。

　　　此事引起了三门县统战部和文化部门的关注。统战部陈副部长及三门电视台一齐到讲寺，摄录当时整个现场，一齐参加海边放生。(事后有人根据此动物之鹰嘴及短尾，并查阅资料、咨询有关部门，认为可能是玳瑁。--笔者注)。

　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《通讯员》

　　（本处讯）农历四月初四文殊菩萨和四月初八释迦佛生日。本寺四众弟子举行放生。鲫鱼99.20斤，螺蛳735斤，黄鳝174.50斤，泥鳅：11.3斤，龟4只，鳖11斤，鲇鱼70.7斤。共计4842元。

　　(本处讯）农历五月初九日是清定上师圆寂周年日。本寺举办周年念诵法会。于初七、十三日、十五日先后三次举行放生活动。有黄鳝425.9斤，泥鳅158.2斤，鲫鱼83.3斤，牛蛙4.8斤，螺蛳445斤，甲鱼53.3斤，鲇鱼101.3斤，蛏子52斤，龟5.3斤，小蛤45.3斤，共计8564元。

　　（本处讯）5月10日和6月11日，本寺皈依弟子在杭州地区先后两次放生。有鲫鱼475斤，螺蛳365斤，鲇鱼632斤，共计5815元。

　　（本处讯）本寺委托苏州西园戒幢律寺放生5000元。委托宁波市佛教老年休养院放生款5000元

　　《三主要道》、《一切悉地生源》（菩提道次第传承修心语录选集）、《欲海回狂》（安士全书选）、《在家律学)、《菩提正道菩萨戒论》、《解脱庄严宝论概说》、《菩提道摄颂略解》、《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记》、《说僧过恶犯大重罪》、《往生西方极乐世界发愿文》。《菩萨戒品释》、《德育启蒙》、《佛说善恶因果经》、《随念三宝经（附浅说）·从为什么皈依三宝谈到皈依三宝后应做什么》、《佛教问答750题》、 《普门品》、《俱舍论颂疏》讲义。《金刚经》、《地藏经》、《药师经》、《放生仪规》。

　　请随汇邮资。（寺院请赠书需出公函）

　　《智敏上师开示录》（在上海居士林）四盘，《丛林正统梵呗》（普陀山)，《丛林正统梵音阿弥陀佛名号》(广化寺腔），《吉祥天护法经》（康定南无寺藏音，护正祛邪用)。《菩提宗道菩萨戒》20盘，《律海十门》18盘，《比丘日诵》11盘，《教戒新学比丘行护律仪集》12盘，《印度佛学分期略学》20盘，《俱舍论颂疏》161盘，《菩提道次第广论》160盘。《南山律在家备览》80盘，《沙弥十戒威仪录要》27盘。《大乘五蕴论·广五蕴论》14盘。《百法明门论》13盘，《唯识二十论述记》浅解40盘，《宗喀巴大师显密修行科颂讲记》讲解27盘，《定道资粮颂》19盘配有讲义。《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》17盘《沙弥学戒仪轨颂》9盘，《礼赞菩萨》甘露曲。《药师弘誓》。