再说大师拥有如何的戒严功德史事的情况。戒严情况，虽在上面传记正文中，大都作了记载，然而有一些重要者，还须郑重地略述如下。宗喀巴大师这一生中，不仅是戒行洁净的大德，而且是对于三律仪的粗细制戒的界限，任何方面，任于何时，亦不犯染罪过的垢秽的一位圣超大德。如一切智克珠杰的著述中说：

　 　　　"虽以佛智善观察，

　　　　　师心清净戒学行，

　　　　　丝毫废弛之罪过，

　 　　　 亦不能见诚启请。"

　　若各别地略说，首先以别解脱戒的制戒来说。如上文说过的那样，大师住在家乡时，在噶玛巴·若比多杰座前，受全优婆塞戒（即居士戒)，即谨守四根本罪（杀、盗、淫、诳)和戒酒等五戒，以及在法王顿珠仁钦座前，受沙弥戒三十六条，对于一切应取舍之处，经常守护，从未犯罪和染污。尤其是大师到前藏从堪钦巴座前，受得近圆比丘戒以来，不必说对于他胜、僧残、堕、向彼悔等犯堕的垢秽，从未犯染，就连细微的恶作罪以内的过失垢秽，也从未犯染。由于时间和地点的关系，万一发生一些细微的恶作罪时，亦于当日或未受食时的当天当晚，立即作忏悔而防护。真是如圣阿罗汉优婆离和阿说示（即马胜比丘）等那样的圆满戒体。而且在闻、思、修等的任何时间中，也经常不断地如保护眼珠般守护戒律。有一些人借口现在因为是闻思的时候，废弛戒学没有什么关系。又有一些人说，由于修密宗的时候，可以取酒和妇女等五欲为修道之用，没有什么关系，而做毁坏戒律的行为。这些行为，大师自己决不去做，是自不待说的，就连凡是信依大师的有情，新来的弟子以内的人，大师也教导其遮止那些罪行，而安置他们于不放逸戒行之中。如一切智克珠杰的著述中所说："如是由至尊大师在此雪域西藏疆土中，建立起了薄伽梵佛世尊的一切教法的清净轨范之基础，而且做了广大的宏扬事业。然而须知以前此间西藏地区中，出家人所作所为的情况是：任何僧人进入念诵经典时，熟记诸大论典字句；接受阿阇黎所传经教时，若采取上流俗人的那种作法，放逸嬉戏，非时而食，唱歌和跳舞等，这些为出家人所不齿。说是为了补益勤学闻思之身，养活此体躯之故，是无过失的。这样的话，由自矜为大善知识的人们，向新出家的幼年僧以上的僧众，如风一般普遍宣传。如是在勤学闻思时，作斗殴、争吵、甚至起衅直至用武力斗殴。实行这一切事时，也没有谁斥责说：这是不应做之事，这是非法，这是退失了出家戒法的行为。其他诵读、闻思的僧院中，只要进入僧院后，对于那些不应做之事，连一点起疑之心也没有，自然习惯，谁也不感可畏！

　　　如果是第一种那样（未入密宗前）就有的话，那未，在家俗人大都能以猪狗等畜生为会供轮，而且都能行业手印之事（夫妻交合），能成如此之事，是不须等待于进入密宗的。由于是从初就有的。

　 　 如果是第二种那样(进入密宗而有），则应知进入于密乘之初，是以获得灌顶来安立的。因此，若仅以求得灌顶，就有那样的（功能），则须极大地勤修生圆二次第诸道，就成为没有意义的了（言不须修习了）由于仅求得灌顶即能解脱之故。如果说："不是那样的，而是进入密乘后，对于饮食等，以明咒和手印、定力作加持，能变为甘露。所以若受用彼（饮食）时，能得受用甘露的利益。以及自己与（妇女）二者，由胜解为佛与佛母的佛慢（即自己即佛尊的我慢)之门，入于静定时，能得类似贪欲之大乐幻戏的利益。"如果是这样的话，则以明咒、手印和定力作加持，饮食即能成为真实的甘露了。自己与手印二者，仅由本尊双尊的信念，即能获得无漏大乐幻戏的利益了。那未，就应承认初学者入于修念等时，仅以器世间即无量宫殿、有情等即佛与明妃的信念，而器界和有情即能成为真实的佛尊和坛场了。以及仅以自己即真实金刚持的我慢想法，自己就能成为真实金刚持了。如果是这样的话，则由极大努力勤修生圆次第诸道，直至未达到究竟之间，所修习的都成为没有意义的了（不需要了）。由于仅由信念，即能解脱之故。对此他们又说："初学者仅以信念加持饮食等，也许是不能成为真实甘露。但是由意念作甘露想后，而供于上师三宝以及自己身蕴生处，明显地想现供于佛尊之近前，是能得到会供之利益的。因此是没有过失的。"总的说来，受用饮食时，由那样信念之门作供养，是决定能得殊胜之利益的。而且依于那样的原因，在密宗阶段中，加持诸饮食为甘露后，供于上师三宝，以及供于自身观想为本尊的供内护摩法而供养等。这如密教所说的"饮食瑜伽"，是必须的。进入密乘的诸比丘，在受用与戒不相矛盾的饮食时，也是应当依于那样的"饮食瑜伽"。但是与戒相矛盾的酒和非时食等，初学者是不可生搬旧规而作那样的受用。为什么呢?现在我们仅以明咒、手印和定力作加持，还不能真实变成甘露的时候，信念和想即本尊的我慢等也只是最初的片刻，受用饮食从头至尾是不能持继下去的。这是从体验中而得知的，所以仅只有最初片刻的信念的利益外，其余都不能逾越普通一般人受用饮食的本质范畴。因此，由如是之门而饮酒和晚间食用食物等，只能得到与戒相矛盾的大罪过，是不会成为受用会供的。例如：现在我们用明咒、手印、定力加持一种毒物成为甘露，自己也以即本尊我慢的模样来受用时，能有受层会供幻戏的利益到来么?可能来的是食毒后的痛苦，只须思考一下就能知道。因此寻常人是不能受用的。依此类推，不净的大便和尿水等，也是寻常人不能受用的。如果受用时，也只有臭气和剧烈地呕吐等不净的现实之相外，那里会来丝毫甘露的功德：难道这些都不知道么?同样，如果未获得最高的证达，而受用妇女，如是比丘或沙弥等人，则成为犯他胜罪，或相似他胜罪，而抛弃了戒律。哪怕不是自生趋势（言非主动），但是自许为佛教徒的人，仅喜乐酒和女人，即与俗家人无有两样，这完全是卑鄙下流的。完全合乎受用女人之相者（合格的），就是在梦中也是难见的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（待续）

　　　　　　　　　　　　　　　分别摘自法王周加巷著《至尊宗喀巴大师传》P396－－P403

　　所问恒明一事，愚鲁若我，岂能知彼内心所证，然依经律略为衡量，若依小乘戒律，彼犯戒已久，不堪与清众共住共同受用也。若依大乘菩萨戒及下三部密宗，亦绝无出家菩萨受用女人之理，惟依无上密法，稍容混滥，然此事在《菩提道炬论》（是阿底峡尊者造，即菩提道次第所依）中，已详决择，谓出家菩萨绝对不许传真实秘密灌顶，（即第二）大灌顶及不许传真实知慧灌顶（即第三）以彼二灌顶皆须明妃故，况用明妃而修法乎?若以出家身未先舍戒，而受彼真实灌顶，既犯比丘第一根本戒，又犯密宗第二根本戒，（轻心故违如来制故）其犯密宗根本戒之人，绝无成就之理：（如文殊《教王经》说)纵其在先已得八大成就，死后仍当堕诸恶趣，其引生四乐，何奇之有哉！再者逆行四空四乐，（真空者）是圆满次第，证此次第，则以圆满大乘资粮道，已入加行道，然在我辈凡愚，真菩萨心尚难发起，对此大果何敢妄想耶?若唯依男女交会，欲火溶精之力，顺生四乐，停出入息，稍能持久者，犬马亦有，何况人乎！即以持息观想之力，提精逆行，引生四乐，外道亦有，不与密法相关也。故是否密法，须视其有无菩提心，同时有无真空定持，并能否摄持欲尘，引生大乐，断二障等，许多条件，非因略生四乐，及修顽空，便是密法也。退一步说，纵许彼所修是真密法，然亦须先舍出家戒，而后方行，决无以出家身受用业印之理，以出家相受用业印，既招世讥，复破正法，纵予以驱逐，亦未为过，印度诸得大成就者，或自返俗，或由僧逐，俱有陈迹可寻，后人应效也。倘以骄慢自持，妄谓修某密法证何空理，生何大乐，是于初戒之上更犯第四大戒也。（此条须看其言）总之无论依显依密，在大在小，皆无以出家身受用业印之据，而皆有犯戒之义。此等人若在寺中，必须驱逐，以免染污破坏正法，若不在寺，驱与不驱，故与不故，智者自察，则非尊所知也。藏地红教用业印者，皆是居士，而非比丘，若比丘用之，亦是犯戒，非好相也。惟在此末代，法弱魔强，以愚逐愚，以盲导盲，谁能说大妄语，谁敢现疯狂相，谁能犯戒，谁会夸高，便是不落因果之上士，必能广招世间利养，呜呼!后世如何，固非彼所虑也。内证功德，如人饮水，一失人身，万劫难再，犯戒之行，可不慎欤！兹因见问，顺口开河，是理非理，请更转问饱学大德可也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《法尊法师佛学论文集》P989－P993

　　格鲁派传承极为重视对佛法的如理闻思，为此建立了严密、系统的教育制度。每座格鲁派寺院几乎都是一座规模不等的佛教学校。寺院按学僧的程度，将其编成不同年级，首先对学僧进行严格的逻辑训练，随后指导学僧深入彻底地对佛典进行系统研习，同时教育和训练学僧以讲解、辩论、著述的方式宏扬佛法，并且也鼓励学僧掌握有益于利世济生的大小五明即包括医学、天文学、历算学、戏剧等世俗知识和技能在内的广泛学术领域，这也同样是继承了古印度那烂陀寺等佛教大学培养佛教最高级学者--班枳达（意为"善知识"，对应于西藏的"格西"）的教育传统。因而格鲁派传承以其卓越的学术水平培育了无数杰出的通才式学者和论师，如四世班禅喇嘛、五世达赖喇嘛等。各大格鲁派寺院中的扎仓（学院）都采用各自推崇的学者所造不同论著为教材，如色拉寺的谢巴扎仓特别重视四世班禅喇嘛的论著而哲蚌寺的郭莽扎仓则主要学习一世嘉木样协巴尊者的著作。然而机会均等、公正无私的格西学位晋升考试要求学僧所必须精通的五部大论是一致的：《释量论》（因明学）、《现观庄严论》(般若学）、 《戒经》（律学）、《入中论》（中观学）、《俱舍论》（对法学）。

　　在修持上，格鲁派传承绝非象某些人传说的那样--没有并且也不重视一生成佛的教授，其实格鲁派拥有全部甚深密法教授，如那若六法等，更有至尊曼殊室利菩萨传授的"大手印"等不共教授，只是禀承印藏大德古风，不滥传与不当之人（如学法动机不纯，企图利用密法谋求个人的名闻利养或懒惰懈怠、妄想寻求捷径等等），以防败坏佛法，而是强调结合出离心、菩提心、清净见，依菩提道次第按闻、思、修的顺序完整修习显密全部佛法，尤其强调切实遵守戒律，避免了重密轻显、呵戒为小、逾越次第、妄自尊大等通病。同其他传承一样，格鲁派的修持以圆满佛果为最终目的，但更为强调以五道十地的进升等菩提道上的真实成就作为衡量修持的标尺，而不是以神通作为修持的中心和成就的标准，尤为可贵的是格鲁派的显密教授都经过宗喀巴大师等法门巨匠如理抉择，皆有可靠的经论依据，消除了由于盲目强调前人实修经验而造成的错谬。另一方面，由于格鲁派具足广大闻思全部教理的殊胜，最初无论显密均作细致的闻思，因而在座上修习所闻思义时，有较多的正理抉择方便。而闻思越广，慧力就越强，修习也越有力、越易于导致自心的转变。所以格鲁派在实修上堪称成佛左券稳操在手，也正因此格鲁派孕育了许多大成就者，如一生成佛的温萨巴尊者和本世纪重振格鲁派宗风、现身证得舆胜乐金刚无二无别的颇邦喀大师等等，完全不象某些人想当然的那样--格鲁派是不重实修只重学术的"论辩式佛教"。

　　在佛法主人的责任感策励下住持和弘扬佛法更是格鲁派一贯的宗风。由于对显密教法都作过细致、完整的如理闻思，又受到过良好的讲、辩、著训练，格鲁派大德往往拥有敏锐清晰的思维和惊人的记忆力，并且辩才无碍。种种生动形象的譬喻和幽默开朗的性格都是格鲁派大德阐扬正理、接引修学者的最佳武器。善修菩提心、不崇尚神异及连珠妙语使格鲁派大德在生活中显得更为轻松自在、平易近人，因此更容易被普通人接受作为学修的榜样和究竟的善友。凡此种种使格鲁派在弘法利生方面具有更多的方便善巧和成就。同样由于对修习菩提心的强调，使得格鲁派大德在住持和弘扬佛法上具有极为强烈的献身精神。如宗喀巴大师的弟子却旺扎巴（法王名称）为躬行菩萨行，常年与处于社会最底层、为人憎恶的乞丐为伍，从物质和精神上利益他们，引导他们走上解脱之道。

　　格鲁派在从事佛教事业方面有着周密的组织、完善的制度和严格的管理。如格鲁派各大寺院的堪布(即方丈、住持）除个别特殊因缘，必须是拥有格西学位的僧人。格鲁派最高级学者和领袖即法王宗喀巴大师法位的继承者--甘丹寺法座的受持者甘丹池巴（甘丹寺座主，首任甘丹池巴即为宗喀巴大师)的产生也是一个很好的例子。甘丹池巴从获得格西拉然巴（即一等格西，正月传召法会时，面对三大寺全体僧众答辩通过而获得)学位并担任过举多或举麦扎仓堪布（相当于住持，获得格西拉然巴学位后进入此二扎仓研修金刚乘教法，品学皆优者可考取此职）、显密圆通的比丘中产生，任期为七年，无特殊情况不得连任。任何僧人只要具备资格都有同等的出任机会，因而达此法位的过程是完全公正的，正如一则西藏谚语所述--"谁家慈母之爱儿，若持如量功德聚，甘丹法座为彼设"。迄1998年为止，格鲁派已有一百届甘丹池巴。格鲁派的寺院组织管理制度由于严格依据戒律，同时尊重现实情况，不断进行自我完善，因此一如其学术和修持水平，堪称首屈一指。

　　无疑格鲁派传承在印度以外地区最成功地继承、重现并发扬光大了古印度纯正、圆满的佛教。

　　　　　　摘自慈祥法师著的《西藏佛教格鲁派传承简介》见《西藏佛教之宝》P182－P186

　　为祈愿贡唐仓活佛早日转世、广度众生。本寺于正月二十七日晨，全寺男众齐念《上师供》，又于二十八日下午全寺四众弟子一心同念《普贤行愿品》至诚回向。

　　为祈愿妙善大和尚往生极乐后，速证无生，早返娑婆，度脱苦难众生。本寺于正月二十九日下午，全寺四众弟子同念《普贤行愿品》虔诚回向。

　　五台山清凉桥住持证真法师，在文革期间维护清凉桥，并冒险将海公上师遗体背上高山火化，保全舍利有功。去冬证真法师在五台山华严林惨遭车祸致死。本寺特于腊月二十七日下午为烧往生超度脱苦。 (通讯员）

　　（本处讯）二○○○年元月九日二月十三日，本寺皈依弟子在杭州地区先后二次放生：鲫鱼964.5斤，共计4678元整

　　《三主要道》、《在家律学》、《菩提正道菩萨戒论》、《解脱庄严宝论概说》、《菩提道摄颂略解》、《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记》、《说僧过恶犯大重罪》、《往生西方极乐世界发愿文》。《菩萨戒品释》、《密宗法义精要》、《德育启蒙》、《佛说善恶因果经》、《随念三宝经(附浅说)·从为什么皈依三宝谈到皈依三宝后应做什么》、《佛教问答750题》、《普门品》、《俱舍论颂疏》讲义。《金刚经》、《地藏经》、《药师经》、《放生仪轨》。请随汇邮资。 (寺院请赠书需出公函）

　　本处有四川人民出版社出版的《智慧的能量》，每本12.00元。

　　《智敏上师开示录》（在上海居士林）四盘，《丛林正统梵呗》（普陀山)，《丛林正统梵音阿弥陀佛名号》(广化寺腔），《吉祥天护法经》（康定南无寺藏音，护正祛邪用)。《菩提宗道菩萨戒》20盘，《律海十门》18盘，《比丘日诵》11盘，《教戒新学比丘行护律仪集》12盘，《印度佛学分期略学》20盘，《俱舍论颂疏》161盘，《菩提道次第广论》160盘。《南山律在家备览》80盘，《沙弥十戒威仪录要》27盘。《大乘五蕴论·广五蕴论》14盘。《百法明门论》13盘，《唯识二十论述记》浅解40盘，《宗喀巴大师显密修行科颂讲记》讲解27盘，《定道资粮颂》19盘配有讲义。《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》17盘《沙弥学戒仪轨颂》9盘，《礼赞菩萨》甘露曲。 《药师弘誓》，《 三宝歌》。