不仅如此，大师为了悲悯后世的一些修士和自矜者，大师的著述中也说：

　　　　　　"难忍高果无想者，

　　　　　　对于低劣畜生因，

　　　　　　日夜辛勤诸修士。"

　　这是说由于未知大手印和大圆满等要道的真实修法，而作愚修的诸人，将入于歧途险处。大师心中感到不忍！因此，大师著作出《纯洁增上心启间集》，也是想着消除其他宗派的如此这般的过失，而开示各自无误的修法。但他们不知这样的悲心，仍然认为大手印和大圆满修行，都是不正的，应进行破斥。显然也是一种未待天明（还是黑暗的），就使破非立是的曙光出现的打算。与此情节相同的还有萨迦班智达的著述中说：

　　　　　　　"愚者盲修大手印，

　　　　　　　大都成为畜生因，

　　　　　　　或坠声闻灭尽定

　　　　　　　否则受生无色界。"

　　这是说愚者不知大手印的修法，而仅以"任何亦不思想"的黑修来修大手印。这些自矜者所得之果，高则声闻减尽，或生无色界，所得之果低则，生于畜生中。这与上面宗喀巴大师所说同为一义。不难揣想，这并不是说不论智者或愚者，凡是修大手印者都受生畜生道中。而是破斥对于词句含义不加观察，而唯以大手印之法修炼者是不正的。按照这些揣想， 一些智者也作有许多答辩。实际上如果对于句义善知观察思考，生起"不正知的因素是不会有的。如果不知修法，当然会成为彼诸过失。这不仅在萨迦班智达和宗喀巴大师的著述中有此说法，即大手印等修习次第中也说：

　　　　　"贪着乐受堕欲界歧途；

　　　　　贪着明相堕色界险处；（定境明、住二分之明相)

　　　　　贪着无思堕无色歧途。"

　　遮止了想的感受，认为是真实清净，而实际是长寿天的无想定。这样也与出自各别自宗的论典教义都不相合。如是希求之目的，是有许多害处的。这里不过略说一些而已。

　　因此，当知一切智宗喀巴等人的意旨，即如上所说的那样，并非说凡是大手印和大圆满之法，都不正不净，应加以破斥。如果真是那样，如上所说大师听受大手印和大圆满诸教授，也将成为没有意义了。因此应知宗喀巴大师对于清净的任何宗派，都学习到善巧而且熟练透达，并且对于彼诸要义，不以片面和粗略了解为满足，而是以全圆无误的所有道次第的扼要，纳入于共通道次第广略两论中，及不共的大密四续部的《密宗道次第》。以及阐明其中密宗究竟要义--《吉祥密集》和《胜乐轮》等所有生圆二次第甚深要义教授的诸论著中，也收集有大手印等一切究竟要义。只要是不偏私的正直智者，善为观察是能知道的。京俄仁波切·索南坚赞或称拉日惹巴（噶举派中著名大德）的著述中说："我见一切智宗喀巴罗桑扎巴的著述中，有许多密宗之要扼，尤其是密集中的诸教授秘诀。因此，我获得密宗，特别是至尊那若巴师徒的教授中的许多不共的要义，令我对宗喀巴大师生起了与金刚持（佛）无二无别的猛利信仰：总的说来，此师才十九岁时，我就与他会晤，而且也得过他的传法，但对于他的著作未多阅读。思想复杂的人们认为宗喀巴仅是主要讲说名词句义的一位善巧者而已。后期中我也善为阅读大师的密宗诸法类，对于大师中观诸论中的"唯名安立"等言教，认为与大手印离戏论安立于胜超法味中的阶段，以及空性与缘起无别之义，是与任何现相现起来退失中，即刻住修（入定)．是极符合的。以此我生信解。但是对于"胜观"之修法略有怀疑，总觉大师的密意，总括起来是在"寂止"（定）的修法的基础上，而修"胜观"（即中观）之法，似乎与大手印有相同之处。后来我和大师见面时，所说"胜观"之诸要扼，真实与大手印是相同的。"又说："特别是宗喀巴大师成为我的不共的最胜上师的原因，是大阿阇黎协迅巴教导他以诸明处（学术），使他领会于心中，而且也传授了许多教授秘诀，以及拥有悲心的上 师仁波且·仁迅巴对大师赐示心性即佛的认识，对生死轮回赐以无畏的勇气，而一切智宗喀巴罗桑扎巴也赐与所有显密经义使能领会于心中的智慧。由此主要的三点而成为我的最胜上师的。"由以上诸说是可以得知大师详情的。

　　因此，对于前辈诸师的论述和修习次第中的"任何亦不思想为最胜之修"这句笼统话感到迷惑的后来自矜为修士的诸人，遂对于积资忏罪，守护戒律等全不勤行，由最初即遮止一切善恶的思惟，任何所缘亦不作意（不思想)唯住于这样孤单单的境界中，想是没有较此最胜的修法者，比比皆是。至尊宗喀巴师徒意识到若如是修行，则与大乘和尚的修法无二无别，将入于大歧途，将堕于大险处，因此开示远离这种过患的教导。应知前辈诸师所说的"任何亦不思想"之主要密意，是指住定时，一切法之真实空性，是远离一切戏论之相，于无思维之体性中，其他善恶所缘任何亦不思维之义。当知那是往昔多次转生中，已由共通道，早将此心善为净治，而且对于不共道的二次第瑜伽，大都早巳修过的利根纯熟的有情，于此生中，从最初那样修时，是能不须努力而获得解脱的。如果是先前未修过下部诸道的初学者，最初即修大手印时，如所说的修悟心中还未生起时，迷惑在不知修善的昏沉中，这样是肯定要受生于畜生中和无想天等处的。又当知在修"寂止"（定)等的阶段中，所谓"不思维"，是如颂说：

　　　　　　"随缘一所缘，

　　　　　　心当住于善。"

 又说：

　　　　　"心依于所缘，

　　　　　流续不敌乱·"

　　这是说初学者修"寂止"（定）时，除心依于任何一种所缘外，不起其它善恶思维。较他们智慧殊胜者，则不依所缘，于无想的心境中，修能住（定）几许时间，尔时，除住于明净无思的体性外，心不思他法。获得"寂止"的坚固"住分"(明、住二分中的住分）后，从其中生起"胜观"的智慧，即以无边的理智来决择人、法二无我之无我义，除此之外，心亦不思他法。暂时于被与彼等中，说"不思维"之义，也当善知各别的情况，不可混为一谈。而且于不思维的心境中，住入于定的暂时中，任于何时，也必须远离除住于无思体性外的心敌乱于它境的"掉举"或不明净的"昏沉"，尤其必须不离正知正念以巡视观察。除如是等正修之外，如果仅执于"任何亦不思想一的这句话，而发生迷误的话，则当一般普通人昏倒时，或沉睡时，也是没有任何思想和知觉的。那末，认此为修，岂非严重的错误?！而且在如是正修的"未修"（出定）阶段中，还须更加努力地修积资忏罪。如果说是"任何亦不思想"而轻视有为的善根，则难免堕入于更为严重的错误中。

　　因此，这些清净正确的大手印等的修法，是如上刚说的，它是早已净治身心的利根有情所修之法。这一情理，如上所说京俄拉日热巴的诸著述，及日窝格鲁派的主要持教大师克珠罗桑嘉措在他的著述《密集生起次第》中说："噶举派前辈诸师"对于一切有情的身心，从最初根本即存在的最微细的"风心"（气息与心识）二者中，不以修风息（气）为主，而是以修"心"为主。对于心之别名，叫做"原始心"(或称本来心），以及"俱生大乐法身大手印"，"光明心"等许多名称。此心的体性，从原始即未被烦恼和思虑等所染污。它与现证法身和空性的静定智慧真实境象相同，是唯空朗朗之相，是无任何境象的最微细心·现证此心之方便，是由"那若六法"等方便道，及大手印修法二者。其中最初是由"脐轮火"等法之门，使脉络、明点、风息（即气息）都能归于要害，并使思虑所御之风(即气)流入若、江二脉中，阻止于中脉(即尚不能入于中脉）。而使此风之御者--思虑不起行动而显现之"光明心"。此即修心之验。至于大手印的修法：则是阻止思虑的行动后，任何他境亦不思想，安住于无所造作的坦坦然的心之体性中。由如是安住，如水不浊时，极为莹彻的情况现起，一切思虑，都趋于渐净渐净中，由此思虑所御之风息也流行于若、江二咏中，趋于渐微渐微之势，最后阻止于中脉，而真实显现"光明心"。这种修法，并非只是大手印如此，旧日修士（指宁玛派）们，在无上密乘修法中，所追求的所缘，也是心不思维其他，意念只住于无想中，最后生起"光明慧"。这些说法，也都与上面所说的现证空性的静定智慧之真实境象相同，只是安住于空朗朗之境相，其它任何亦不思想的无想性中。如果对于这些句义，不加细察，而只是阻止思虑之流动而已，仅对于所谓"任何他境亦不思想"而生错误时，则仍相同于如前所说堕入于歧途险处。又拉日惹巴说："因此，当知大手印修法，是甚深的圆满次第修法，脐轮火等所修的圆满次第，是不深的圆满次第。因此对于具足圆满次第根器的人来说，分"渐根"和"顿根"二者，是说"渐根者"当修不深的圆满次第；"顿根者"唯一当修甚深圆满次第即大手印。顿根者如偈颂所说：

　　　　　"早经净治之有性，

　　　　　应说其名为顿根。

　　这是说在往昔多次转生中，已修不深圆满次第，略有"光明"的修验者。由这样的（顿根者)。专修大手印，能容易地成就一切道。由于无边道中，他暂且只修那一点(现证法身--光明身)。"

　　因此，如我以及与我相似的浊世中的诸有情，不必说是对于圆满次第的"光明"等已获得修验的利根，就连粗略的生起次第，以及出离心、菩提心、清净正见等也没有一点修验，甚至对于暇满、无常的法门，也未生起定解。这样的有情，从最初即入于利根的修法中，那简直是如世间谚语说："未到'雅汝'之前，就走起犏牛步法来了(犏牛步法乱而缓慢）。"又如沉疴者，哪怕食用珍馐美味，也不顺服。因此如前文多次述说，不管任何自他宗派的持教大师，从熟研共通道起，渐次努力而修，是为至要！这是因为事关重要，再以郑重方式而说的。

　　因此，如果不知道至尊宗喀巴大师是由无量大悲的动机，而对于他宗的修法等也作整顿，对彼种修规及其见、行、修三者，何者为清净正确，作了阐明。如果不知是这样，那就如医治老马鞍疮，感到剧烈疼痛时，就想到肯定是对我们自宗以仇恨之心而作破斥。实际应当是，对宗喀巴大师不仅不可生丝毫不正思想，还须念恩而生故，由衷地合掌膜拜，方为合理。这不仅是对他宗而说，即自宗日窝格鲁派的自矜诸后学，在还未真实达到如至尊宗喀巴师徒论述的旨意时，也应当依照一切智克珠杰等诸师对于诸愚修者所作严厉的斥责而行。或许肯定有人对于凡是大手印和大圆满等法，认为是不清净而作诅咒的，这样做也是不可以的。因此应当对于宗喀巴大师的诸著述中的显隐诸义，善为观察，对何者为清净正法，以远离偏私的净见周遍观察为合理。但是后期浊世的横流，以致非法被认为正法，而造作出杂染的伪法，亦极繁多，无暇一一作破非立是。因此，只有依各自原来的教派的前辈诸师传承下来的，全未退失的那种法门而修，实为甚善！除此之外，不必附和于新交和他说之后，而好高骛远。普愿能做见行清净的史事，是为至要！

　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(待续)

　　　　　　　　　　　分别摘自法王周加巷著《至尊宗喀巴大师传》 P873－－P943

　　宗喀巴大师将其毕生奉献给了住持和宏扬佛法的事业，但是他所强调的始终是学习和实践佛法的重要，而无心于炫耀神通和奇迹。宗喀巴大师以前的西藏大德鉴于众生善根淳厚，往往通过示现神通来显示自身修行的成就，从而教化有缘弟子。但宗喀巴大师深知神通对于祛除众生痛苦的根源--无明并无大益。鸟类能翱翔于湛蓝的天空，鼠类能畅行于阴暗的地下，然而它们依然愚痴如故，终不能更近解脱半步。在无穷尽的前世中，每个人都曾多次拥有神通，然而无数曾经拥有神通却深陷无明难于自拔的人们，至今仍无法摆脱轮回之苦。在善根日益浅薄的末法时代，当上师向弟子示现他心通、腾空一类神通时，往往不仅不会引发弟子的信心，反而会引起他们内心的猜忌和不安。 一旦弟子感到善能察知他人心意的上师也将会洞悉自已深藏内心的隐秘时，他们大多会惶恐不已，而此类惶恐猜疑势必会给师徒双方招至障难。往昔一些示现神通的修行者就曾被认为是播弄巫术而横遭指责，甚至性命难保。再者示现神通给上师带来的弟子往往是那些仅对神通有兴趣的人。凡此种种导致宗喀巴大师选择了与以前大多数西藏大德强调获得和示现神通相反的噶当派格西们的作法， 一反将神通作为大成就者标志的风气，不仅自己不随意示现神通，也鼓励弟子追随自己的榜样，不随意公开示现神通，更不以神通为修持所追求的目标。大师所开创的格鲁派始终保持这一宗风，在格鲁派寺院中，直至今日任何出家人公开示现神通，都将被要求离寺。

　　然而大师并非象某些人误认的那样，不具备殊胜的实修成就和种种不可思议的神通，仅是位学识渊博的大学者，其实他是位内证功德甚深稀有的大成就者，但他只示现给少数具信弟子，绝不四处宣扬自已是位大成就者。大师通过如法修持，亲见曼殊室利（Manjushri妙吉祥，也译作"文殊师利"）菩萨，并从之听闻了许多殊胜教法，如格鲁派不共的"大手印"教授等。大师能无余证得中观正见，也是与曼殊室利菩萨解释疑难分不开的。但大师并未炫耀这一稀有的证德。在修持金刚乘教法方面，大师生前已证得"集密五次第"的"语远离"究竟证德和"意远离"部分证德。如果大师当时依止事业手印，便能即身成佛。但大师没有这样做，而是选择了中有成佛，这完全是为了教导后世学人珍重圣教根本--别解脱戒，防止未来不具备证德的行者妄加仿效，败坏佛法，根本不是象有些人毁谤的那样，是由于大师修证水平有限，只获得了中等成就，或是由于格鲁派没有即身成佛的教授。后世格鲁派绝少出现借口修习"即身成佛"的密法而肆意妄为的现象，始终维护了显密全部佛法的纯洁和圣僧伽的清净，充分证明了宗喀巴大师高瞻远瞩的正确。大师的抉择也表明大师的一切修持时刻是由使众生获得真实安乐和使众生利乐根本--佛法长久住世这一大愿所摄持的。大师是一位真正将闻思佛法、修持佛法与弘扬佛法融为一体的大瑜伽行者。他完全不象某些所谓专务实修者每每借口为迅速成佛要专事修持，就将闻思佛法视为浪费时间，更拒绝为佛法的弘扬尽纤毫之力，在修行中又以同样借口自私地逃避一切责任，随心所欲，不计后果，结果所 做的一切只是对佛法的败坏。

　　宗喀巴大师不公开示现神通，而倾其一生所致力的主要工作是：通过闻思学习佛法、身体力行实践佛法以成为众生楷模并向众生传播深广明晰的教法--如何建立菩提道的基础，如何依止上师学习全部显密教法。如何将所学全部用于实修以及如何圆满菩提道。大师清楚地意识到智慧的增广是引导众生从痛苦中解脱的唯一适宜途径。因为众生智慧越强，无明就越弱，痛苦就越少。因而大师深知唯有建立纯正、圆满的佛法才是帮助众生获得智慧、祛除无明的良方。如果大师不是给予这些清晰而深广的教授并做出一个良好的榜样，相反仅是示现神通来展现自己的证德，那么我们将得到极为有限的利益。因为我们所需要的是一个清晰、可资仿效的榜样，使我们步入无误之道，圆满安稳地实践她，最终成功地走完她。而在这一无误之道上，我们才能获得真正的智慧。在解决我们日常生活中面临的种种问题方面，获得智慧、对治烦恼是远较神通更为直接、现实的方法。由此我们不难看出大师无尽的大悲和深广、独到的智慧。

　　　　　摘自慈祥法师著的《西藏佛教格鲁派传承简介》见《西藏佛教之宝》P173－177

　　一九九九年十二月二十日，在举国喜迎普天同庆之际，多宝讲寺为庆祝"澳门回归祖国、祈祷和平统一"举行了隆重的"诵经法会"。上午九时，全寺四众弟子八十余人，聚集"大师殿"虔诚诵念《药师琉璃光如来本愿功德经》，殿堂前处，彩旗飘帜、风轮徐旋；殿宇四周，酥油明灯盏盏、交相辉映；悬挂在"大师殿"正中，用彩灯精心制做的法轮，旋转闪耀烁放光明。四众弟子怀着喜悦的心情，迎接百年游子"澳门"回归祖国的怀抱！

　　几年来，在多宝讲寺住持上智下敏上师带领下，通过开展爱国主义教育的学习， "爱国主义"己深入人心。在迎接香港回归，两年后澳门重归故土，此时此刻梵音嘹亮，响彻云霄。所有的声音汇集成一个共同的心愿：渴望祖国和平统一大业，早日实现；祝愿祖国明天更加灿烂辉煌！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　通讯员

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九九九年十二月二十八日

　　（本处讯）农历十一月十七日阿弥陀佛圣日，本寺四众弟子举行放生。螺蛳365斤，泥鳅28.5斤，鳝鱼13斤，鲫鱼24.5斤，牛蛙10.5斤，甲鱼28.6斤，共计人民币1943.6元。

　　（本处讯)十一月十四日和十二月十二日，本寺皈依弟子在杭州地区先后二次放生：泥鳅118斤，鲫鱼738.7斤，共计3855元整。

　　（本处讯)本寺委托上海居士，于农历十一月二十六日在苏州放生3460元。

　　《三主要道》、《在家律学》、《菩提正道菩萨戒论》、《解脱庄严宝论概说》、《菩提道摄颂略解》、《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记》、《说僧过恶犯大重罪》、《往生西方极乐世界发愿文》。《菩萨戒品释》、《密宗法义精要》、《德育启蒙》、《佛说善恶因果经》、《随念三宝经(附浅说)·从为什么皈依三宝谈到皈依三宝后应做什么》、《佛教问答750题》、《普门品》、《俱舍论颂疏》讲义。《金刚经》、《地藏经》、《药师经》。请随汇邮资。 (寺院请赠书需出公函）

　　本处有四川人民出版社出版的《智慧的能量》，每本12.00元。

　　接信众来信，纷纷要求录制音带。由于我处是内部代为翻录，没有专门设备，故速度较慢，故请谅解。我处将根据先后顺序寄到学者手中。

　　《丛林正统梵呗》（普陀山)，《丛林正统梵音阿弥陀佛名号》(广化寺腔），《吉祥天护法经》（康定南无寺藏音，护正祛邪用)。《菩提宗道菩萨戒》20盘，《律海十门》18盘，《比丘日诵》11盘，《教戒新学比丘行护律仪集》12盘，《印度佛学分期略学》20盘，《俱舍论颂疏》161盘，《菩提道次第广论》160盘。《南山律在家备览》80盘，《沙弥十戒威仪录要》27盘。《大乘五蕴论·广五蕴论》14盘。《百法明门论》13盘，《唯识二十论述记》浅解40盘，《宗喀巴大师显密修行科颂讲记》讲解27盘，《定道资粮颂》19盘配有讲义。《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》17盘《沙弥学戒仪轨颂》9盘，《礼赞菩萨》甘露曲。 《药师弘誓》，《 三宝歌》。