本期目录

1.正确认识格鲁派的清净道风
2.开智慧的缘起
3.赠送结缘经书
4.流通法物
5.磁带信息
6.放生功德

　　因此，虽是今昔由佛已开示出如大海般的显密藏以及由大车轨诸师著作出甚深而坚定的解释经义的许多论典，但是后来的诸应化有情的根器，渐成愚钝。以此直到而今，对于《甘珠尔》和《丹珠尔》不必说作闻、思、修，就连只念一遍也不能办到，将经论诸卷帙置于供台中，待到作经忏法事时，开启经函只念诵一下，及常时作为礼供的对境外，显然已成为闻、思、修中不需要之物。依于如是的情况，善巧、成就诸师将经论中能诠的语句摄略起，对所有不明之义和不易知者，作出明显的开示，并适合众生的心量，以直观教导方式而著出广略无量的论典教授，对成熟诸有情的目的说来，是有不可思议的意义的。但是有人由于自己无知的表现，而说是诸大德所著出的论典等是没有意义的，希望不要造作这种严重的谤法罪业吧！

　　由于这些原因，宗喀巴大师也说：

　　　　　　　　　　　　　　　　"我所通达道扼要，

　　　　　　　　　　　　　　　　　以悲所引善方便，

　　　　　　　　　　　　　　　　　消除众生心中暗，

　　　　　　　　　　　　　　　　　愿久住持佛教法。"

　　　这是大师依其卓越的发心，为了引导众生入于自己所得的正道起见，昔日大师在住世的阶段中，也如法地教授所有显密的闻、思、修的扼要，而不断地转法轮(即说法)，安置众生于成熟、解脱和究竟成佛的果位中。大师不仅作出了使无垢的教法之心要，成为人天的福田，如白昼般光显；尤其是意识到他所说一切教义，若没有一种论典撰出，我们后世诸有情将缺乏获得正法的缘份！大师由悲心难忍的动机，将显密的甚密教义，书之于诸论典中，以遗嘱方式而留存下来，直至而今，像我这样福缘下劣的诸人，也有可能成为闻、思、修三者之典范。对于不能阅读广大的显密经论者，若对于大师师徒的诸论述，如法地作闻、思、修三者，则能从歧途和邪恶险处中，获得解救，不久即能进入双运果位。这是大师出人料想的恩赐。如下面将说的宗喀巴大师往生净土后，一切智克珠杰复见大师容颜时，大师开示说："忆念我时，应知以显密两种道次第为主的我所著诸论述，即是我的遗嘱。因此，应当阅读此诸论述。 "这是大师亲临而作的开示，所以说没有比这更殊胜之讲说。如是之恩，即使是少许，任于何时，也是难于报答的啊！那么，大师著有如何的论典昵?在上文中，已粗略地说了一些。实际不止那些，还有许多论述。就卷帙（即函卷）的数目来说，如《宗喀巴传一百零八稀有卓越史事》中说：如是大师的讲说，已达到登峰造极：不仅如此，大师所著的论述，也有许多，略说其主要者：大师摄集燃灯智（即阿底峡)所著的《菩提道炬论》和教法二次第等一切要义于一起，而著出三乘之门径、三士夫所进入之次第，由具足四种伟大之门，将佛所说八万四千法蕴汇合于一袖珍本式的书籍《菩提道次第》中。又由至尊文殊策动大师著作密宗的论著是：除由大师写作行文词句外，所有一切所诠之义，都由本尊文殊示说，而著出四续部之建立；入于密宗有情的加行次第，使身心堪作法器之方便，成熟身心之法，解脱身心之方便，对于这些还须知晓经教，以理作论据的情况，口传法流作后授等具足秘密之要点，及微细诸难要。如善巧的琢宝者琢磨"吠琉璃"那样精致的堪置于教幢之顶而做供养的大密灌顶之王《密宗道次第》（译者早已用汉文语体全部译出尚未出版）。特别是大师的这些著述，往昔印度方面也大为称赞：并且大师还著有在此间西藏比佛典更难值遇的"吉祥密集金刚"的二次第道果等一切要义，是以六边四法作印证，其中一切要义成为如地下宝藏，而与《明灯论》的意义相同，以此来抉择出密义的《现证五次第》，这是于一座间，能圆满《念诵或修习》完成的卷帙，以及《瑜伽母续王心要二悉地如意修法普显隐义》，又结合主要开示应如何闻思卷次之密义，及如何修彼之意义的《圆满次第大瑜伽》和《那若六法智者生悦金鬉》，又著出往昔如来密意根本、意思、能损正义、目的等四者而开示三种不合耳根听受之法中，根据能诠相违（矛盾）而著出的提问，及所说无矛盾而著出答案范围内，安立基、道、果的情况，由四门而说认识自己的承许无误的界限，及涤除与彼等直接开示和真实情况不同之规，即对于大小乘的经论意义，诬蔑歪曲之垢秽等，而著出《辨了不了义嘉言心要》，尤其是著出了如进入宝岛决不少的能渡执边大河的舟船《中观解释广论》。此外，还著有曼荼罗仪轨、赞颂、愿文、现观、生圆二次第、幻轮等零散论述。认真地计数，约有五十余卷帙。大师获得这般论述自在的情况，即第三十六种稀有卓越史事。"

　　......如一切智克珠杰的著述中说："如获佛所悬记的开启大车轨之规的诸师所著诸经论那样，其他智理自在诸师任作几许观察，也不能观察出有丝毫前后承许之矛盾等的垢秽那样，宗喀巴大师所著的解释显密经教的论典，虽有很多，但是一切论典中，绝无为了这是我们善知识语教的原因，认为是自己的思想，而作捏造和虚构；也无被嫉妒的毒泉麻醉，而全由有罪的意乐作无端诋毁之语句。哪怕是用无垢智理道中所生才智作何许细察，都感觉大师的著述，是与任何上、下密续、大小两乘、各别宗派等之经论的旨意相符合的，而无其它不正的言论。这是由大师著述中的教理而显见的。或以彼宗规作为根据也考察不出大师著述中，有如此这般自相矛盾的丝毫过失。这是由真实所成的，大师的智理确是纯洁的。因此之故，由这些情况看来，往昔西藏出现的诸大人物，哪怕是如何的善巧优越，以美誉名声之幡而为庄严。但是若细察其各自的论著时，纵是以彼宗规作为根据，也能多次地见其有自相矛盾的过失。因此令我（克珠杰）深信宗喀巴大师这位善知识，坚忍创出的优越才能和智慧，是过去此间雪山丛中（西藏）一次也未出现过的。这是现量所成的事实。真实是这样，大师任作何许的多闻，都能在心中修习，并作为要点去修行。因此，对于大师现证戒、定、慧三学之功德的支分来说，是难与比拟的。这是更为难量的功隐蕴聚啊！"

　 　还有桑桑勒仁巴·奇麦饶杰的著述中说："大师所著诸论著，凡是有智慧和才能，而且是正直的善知识，或有敬信者，一再阅读大师的著述，并仔细地思察时，总感觉真是嘉言，其中具有甚深要义。完全是善察者与具智者和有缘份诸人所喜悦和能得解脱之道。而且毫无直接与间接的自相矛盾之处，无前后承许相矛盾和与清净的显密论典的旨意相矛盾的过失。具智者若知思择语句和修法时，经年累月，始知大师著述的诸语句，愈研愈深。如我病者（勒仁巴）也知道此种情况。其他善巧成就者也都如此说。但是有一些无缘份、无智慧和邪见者所知的，是颠倒知，及不正知。又有一些如阅印度释论那样，见有许多语义不能得知。这是由于自己的才智缺乏和经论的语义太深自然造成的。如是对于宗喀巴大师的著述，不应认为是著述的弊病！（而是自己缺才等过）那么，班钦却季朗嘉等提出的批评，而且作有破斥的话，这是何缘故呢?当知班钦只作尚待研究的题材外，并未说破斥过失之语。其他许多破斥语，又是如何的呢?有些是仅以立宗来说，也未够格，有些是连显密总的情况，也不知道，有些是自己心中，魔入其中，而生起偏私，及虽有求知热心，但是已入于亲爱疏憎之境的过失中。因此，对于宗喀巴大师的论著，当知是嘉言，而且毫无过失，具足纯洁，完全是有缘份者的行境。愿后学的弟子和住持佛教诸人，对于与大师著述之义相同的说、修等，努力勤学为祷"。愿其他有偏私的诸人，也远离邪见！我在此未死的时间中，对于以上每一语句，都识为有奇异的语义。并且我有极大的信仰和求知的愿望，对于宗喀巴大师的所有著述中，所有大小的另详别处者，拟参考显密经论或(甘珠尔)和(丹珠尔)，著出一部比较详广的如补遗那样的善本。但是我自己先后发生很大的灾障，尤其是在羊年以后，我被疾病缠身，竟至未能如愿写作。"这位善巧成就师，中年以后就被重病缠身。但是他对宗喀巴大师有衷心的无量故信，虽在病中，仍然著有许多宗喀巴史事零散集。此师系宁玛派的一位主要的住持教法者。与此相似的还有其他宗派中的许多合格的善巧成就者，他们也都对宗喀巴大师的身语意史迹，衷心信仰而发心，并作颂扬和称赞。还有一些智者最初对宗喀巴大师的著述作讽刺，但是后来追悔而供上忏悔之词，并撒供赞颂之花朵。

　　......由于昔日和现在的人们的眼界和净见狭小，而且有一些被偏私之心所缠缚，总认为宗喀巴大师除以戒行及显乘的教法为主要外，对于其他明处（学术）及密宗，想来并非清净地乐于听受。又有一些人的想法是大师对于密宗总略之义，有心听受，然而即使做了一些适合的听受，可是对于甚深生圆二次第的法类，及其内部的脉络、明点、风息（即气息）三者的甚深修要，和抉择心之真实性的大手印、大圆满的法类等，连见闻也未有过。因此，更不必说对那些深法，作清净正确的研习，只不过是一位由直接间接的嗔恨之力，成为偏私固执自宗者。并且认为追随大师的日窝格鲁派诸人，尽都是这样的。他们遂对格鲁派或明或暗地做诅咒或诋毁，对和自宗一样的诸人，则以全无清净教理为根据的似是而非的各种言论作迷惑和欺骗，使其变心。扬言格鲁派的教法，不过是口头空谈而已，对于后世未来，无任何利益。他们口上这样说，心中也这样想。主观上也就以格鲁派为敌了。这样如老狗向岩狂吠的人，的确见到不少。这些人生起不正思想的原因，是由于对宗喀巴大师清净正确地听受宁玛、噶举、主巴等派教法的情况一点也不知道，反认为极其清净的正见成就的史事，是固执偏私。显然是由于无知的抱怨而积下的罪业！为了消除这些人的不正思想起见，故特别显明地写出大师对于任何宗派的教法，都作遇清净的闻思而成为善巧精通者。 （待续)

　　　　分别摘自法王周加巷著《至尊宗喀巴大师传》P369－－P372－，P374－－P377，P387

　　现在很多人对学法兴趣提高了，这是好事情，但我们要知道，学法是学什么？

　　第一， 是得正知见，分清邪正、内外道，明白什么是佛的真正教义。

　　第二， 是指导行持的理论--学的是用来修的，不是拿去"兜售"的。

　　为了名闻利养，正如帕绷喀大师《三主要道》所说，这样将成为恶趣之因，将来亦难脱恶道。

　　一般人都是喜欢偏求知识，而不重视培福，福报与智慧的关系在西藏讲得很多，在此，将福慧两者之间的关系，向大家讲述一下。

　　宗大师广学中观，为了印证自己的见地，便请问本尊文殊菩萨，答言"还差"。宗大师祈请开示，文殊菩萨言：要得到真正的智慧（中观见），需要三个主要条件，因为一切法不离缘起。条件为：

　　第一，积资净障--积聚广大的福德资粮，欲求智慧，要用福德去求，单有智慧，便易贡高我慢，甚至成为狂慧。而此种智慧，根本上说不会开悟，真正开悟的智慧是一切法甚深的般若智慧，我们学道的一般是广般若，真正深般若，是一切法自性空的道理。此得到了，广般若的作用才会起，若无，则一切皆在世间上流转。如何得开悟？应广大的积聚福德资粮，净除罪障，并努力地忏悔业障以求。

　　第二， 修上师瑜伽，求上师加持。

　　第三， 依止善知识，即依止通达甚深般若的善知识，如理听闻正法。

　　这是三个主要因素，缺一不可，这是文殊菩萨的殊胜教授，依此，宗大师通达了甚深的中观见，欢喜之下，作了著名的《缘起赞》。他的智慧，就从积聚广大福德资粮，净除罪障等法而来的。

　　我们再举一个积福开智，现实的例子，这是海公上师常讲的一则公案：

　　金山寺有一位香灯师，名持律师，人品敦厚憨直，常被人作弄，夏日大家晒衣被，有人戏言应晒蜡烛。彼亦恐"蜡烛生霉"，结果一晒之下，化为蜡水。维那师知道后很生气，便想迁他的单，乃出一个主意，对其言："像你如此有智慧者，在此工作实为委曲，应该去学法，将来可作大法师，到时我给你敲引磬当维那。"彼信以为真，便去宁波观宗寺谛闲法师学法。因学不懂，谛闲法师便令其多多培福，令其行堂、背经等，彼一一依之而行，后来果然开智慧了。当上了大法师，因念及此乃行堂而来，故于讲经下座后，过堂用斋时，衣服一换，又行堂依旧，不怕丢脸……

　　这个公案说明一个人只要诚心诚意学，虽然笨，亦能学好，不要自暴自弃，因为每个人都有他的善根，只要肯学。再则即是依上述三条件中的"依止上师"谛闲法师令其做什么，皆一一遵行，再者积集资粮--行堂等事，再者努力学法，文殊菩萨开示宗大师的三要素，其中或多或少做到了，故开智慧，当上了法师了。

　　我们闻后，应该有所感触，不要只作为故事来听，事情来了，还是老一套，"这个事我不行，那个事我没空"甚至于有些人起"妒嫉心"见他人成绩考得好，我考试考不好，认为是客观原因，我事情那么多，我怎么考得好？认为自己差是因为太忙，若是换一换，让我闲起来，照样我能考好。世间这种思想很多，我们出了家实不应该这样。

　　总而言之，学法的场所是一个道场，若只为个人名利，而不顾他们与常住，犹如海中共乘一船而不愿同舟共济，各搞一套，结果便是船漏，全船覆没。道场若垮掉了，你还会有什么成就！所以我们要发菩提心--　一切众生的苦，我皆代受，这个目标现在不用定得太高，一个道场四十来人，我稍稍为他们受一点苦，这对菩提心还谈不上，能不能做到？为整个道场修行者，这里来的都是学法修行的，菩萨示现的亦或有之，我为他们代劳，使他们能修行好。若人人发此心，道场才能搞好，学法也能学透。若皆不愿为他人服务，只希望人人为我，最好自己看书，不管常住，大家如此，饭也没得吃了，最后便散掉了。

　　"持爱自己灾害百损门"持爱自己是灾害百损的门，一切灾患都从为争取自己的利益而生，客观因果规律是辩证的。想要大福须布施。欲求大贵，须忍辱持戒。如果不培福，单靠看看书，欲求开智慧，则不可能。即使满腹经纶，滔滔不绝，若去弘法，亦弘不起。很多有学问的人，打不开局面，什么原因？福报不够。反之，福报不够，法也学不好。福报没有了，甚至寿命也就完结了。

　　福德跟智慧的关系是辩证关系。再看看日常法师出版的这本书，它的名字，《福智之声》。福放在前面--有福才有智，没有福，智哪里来？福智两者是硬拆不开的、辩证的，我们偏偏就发现有些人只要智，没有福。这个我们认为是不对的，你们听了《俱舍论》，最好你们是着重地深思一下。我们学了法，不仅仅是背得点东西，知道些名相，跟大家讨论起来争个胜负，内心还是有烦恼，而且更多，这不是学佛法。将来在信徒面前夸夸其谈地说一套，努力争取为名利喽，这是我们学佛的目的吗？不是的。学佛的目的是为了自己出三界，发心度众生，也要教众生都能这样做。

　　首先下手--断烦恼。烦恼是从无明产生的，为什么我们障住本性看不到，都是无明给盖住了。无明是烦恼的根，想要除无明，从断小的烦恼下手，打仗样的，想要把主帅抓住，当然，主帅抓住了，事情就解决了，但他的部队在，他抓不住的先把他部队慢慢消灭了，要让他抵抗力没有了，他就可以抓住了。我们断烦恼，你要把无明去掉，自己要见自己的人空、法空的本性，那你先把那些粗重的烦恼去掉，贪、嗔、痴、慢、疑、邪见及悭嫉等等都去掉，要断烦恼的时候，那首先是要克服我执，就是要对人家多多利益，更要做到三轮体空，对照空性。一切法空它是提纲挈领的，不能当作口号来唤，学法不是唤唤口号的问题。大家到底怎么做？应该依照经、律、论去做。若是你为爱自己出发的话，一切灾害苦果都会造成，若为人家的利益出发的话，一切功德的基础都在这里，真正成佛也从利他这里来。菩提心，成佛的基础，就是利他，菩提心不是利他是什么？除了利他就没有什么东西了。那它最后的果呢？就是菩提的果--成佛。所以我们希望大家，真正学佛要从此处下手，要学会利他，为常住为正法，做些实事。勿要死于文字下边，只说不做，成个书呆子。