后期的一些愚昧而矜骄者说："除往昔薄伽梵佛世尊所说的所有显密经教，及往昔印、藏的善巧成就诸师所著的解释佛经旨意的论典外，是没有能说出较以往胜越的新意义的。但后来一再著出许多论典，看来没有这样的必要。"他们虽是有这样的高声赞说，然而这些未加详察思择的话，是有大罪过的。他们以没有能说出较佛意胜超之义，作为理由，认为再著论典，是无意义的。那末，佛所悬记的将由印度的大车轨诸师所著作的解释佛意的论典，也都成为无意义的了。由于没有能说出较佛意胜超的原因，如是追随于大车轨诸师之后的印度善巧、成就诸师，以及此间西藏的萨迦、格鲁、宁玛、噶举、主巴等派的许多住持佛教诸师所著的所有论典教授等，都应认为无意义了。由此看来，太为过分！说出如是语言的诸人，确是暴露了(他们)任何也未研习，任何也不知道的自矜的本相。对这些人说一项显密经义后，若问他们此义表现佛的何种真实义时，肯定他们仅能做一些笼统词句的答复外，说不出其它意义来。因此实际的情况，是佛与大车轨诸师的主张，虽无矛盾，但是诸应化有情的根器，渐次成为每况愈下时，所有详广者，须由略义之门而说；不明者，须显明而说；隐匿者，须显露而说；程次乱者，须依次列出而说；以及了不了义的区别等，都必须著作适合应化有情根器的许多论典教授等。举例来说：佛初转法轮时，应化诸有情为利根，尽是获得不忘陀罗尼和辩才者，以此佛所示三种佛语--亲口说教，开许说教，加被说教。任何一种佛语，佛仅说一遍，人们都能记持诸语句而不忘。而且在说教的立刻，都能如实了知其义，全能领会于心中。因此是不需记载于卷帙和经函的。但是后来的诸人，不能做到这些的为数极多。因此，为了体念后世的众生，由诸阿罗汉作了三次结集佛经等事业后，渐次记载于经函中，也才有成为现在我们所听受、思维、诵读如是的经典。然而佛涅槃后，虽是已经作完结集佛经等事业，但是由于采取佛经的密意各异的原因，而分出声闻十八部。尤其是在人们说大乘非佛语，而作破斥，使大乘之名将近湮没的时候，佛所悬记的大车轨怙主龙树师徒，及无着兄弟等出现于世，他们对深广的大乘教法，作出了如白昼般的光显事业。佛亲自在鸟仗那和"伯敦哲绷却敦"（吉祥米聚塔）等处转大密金刚乘法轮。由金刚手等结集佛经。这些经义，由诸班智达和善巧、成就诸师著出解释，为利济后世众生起见，而撰著广大的论典等。对于诸佛经和论典，是在师、徒、法王三者住世的时期中，启请诸译师和班智达将梵本经论译成藏文，厘定后即成(甘珠尔)和(丹珠尔)。并建立出家僧团及密宗寺院等，而使佛教大宏起来。 一切应化有情也由修行中，而出现大量的证得解脱者。但是后来佛教经各种不同的兴衰过程，以此到后弘期的初期中，清净的戒律和密宗教法，形成衰颓。 一些人自造的臆说中，固执密宗的字句，借口说行淫可得解脱，等同说"损害为法"的外道，而宏倡邪法时，大译师仁钦桑波等人及时著出《辟邪密集》的论文。特别是拉喇嘛。意希沃叔侄迎请阿底峡尊者底邦嘎惹来西藏，消除了对佛教无知和邪知的垢秽。又由于借口昔日密宗的法语太高，而提倡粗野行为。因此法王仲敦巴向阿底峡启请说："请尊者对西藏人，不必说高深的法。故请说因果之法吧。"尊者也观察到他们所以入于邪法中，是由于不知区分因果的关系。遂以详说因果之法为主要，并著作出三士道次第诸要全具的《菩提道炬论》等，建立起了清净的教典。除对一些具足法器的有情以极秘密的方式传授密宗教授外，不作公开的传授。又想到毗奈耶为佛教的根本，而创建珍惜戒律的噶当七宝法清净史事的作风。如是又由扎居·卓弥译师、额达、玛尔巴译师、惹译师、业译师等人前往印度，后来携带着密宗的法宝回到西藏，而作宏扬。由此而产生萨迦、噶举等派。这些宗派也是从前辈大德不断的传承而来，各自有其所主张的正见、修法、行动三者的宗规，并为了利益诸后学起见，著有许多秘诀论典。宁玛派具量诸人也以秘藏教语为合格，取而修行。从此有深法、地法、石法等各种不同的掘藏而出之法。当这些已令人难于信赖时，教法也渐次趋向于衰颓，由此应化有情也逐渐成为钝根。因此，分辨善恶之慧眼成为盲目，矜骄的诸佛教徒也偏执各自的宗派，而声称只有我们的教法最上，其他宗派不是这样的，入于愚顽固执中而不自知！然而他们实际上对自宗的见、行、修三者，及基、道、果三者的真实建立，尚未完全领会于心中。因此，纯粹是悬揣和厚颜无耻的胡诌。而自诩为住持教法者，佯装、冒充、自我伪造和淫荡行为的诸人，大都大胆妄为追随彼诸人之后者，为数极多。因此清净教法之规，复形衰败。有一些说是修密法的教徒，随便恣意受用酒肉和妇女，生儿育女，歌舞娱乐，与在家俗人毫无差别。因此，昔日称作解脱淫行之教法，又死灰复燃。又有一些人说是密宗教徒，入村落为俗家诵经忏、供灵器、放垛玛、禳灾厄、送替身等。除注意于施主的信财外，对于守戒和修行，一点也不重枧。又有一些人说戒律等法，是小乘之法，而毁谤沙弥和比丘之戒律，视无神无鬼论、五毒、五智、利用五欲作方便等为最高见行之法语，而持粗行(即淫行)为主要。对于其它教法，说是仅只是渐次学习的，而作轻视。但是

　　何经云，男，38岁，住上海市普陀区，原为定公上师皈依弟子；今年农四月二十六日来多宝讲寺受五戒，又求了法，学习了十天，即回沪。

　　回沪后不久，即闻四川成都昭觉寺，上清下定上师圆寂的噩耗。 出于对定公上师的仰慕，他去四川，到了昭觉寺， 一进寺门，就感到天空呈现一片大悲气氛，瞻仰定公上师法体的人群，人山人海，列队而入，当他走近礼拜时，闻到股檀香味，迎面而来，他心里无比欢喜（是时已是第七天）。

　　自从上师叫他到三门找上智下敏上师学法后，他不知什么因缘，从此以后家里耽不住了，就想往多宝讲寺跑，并希望将来有因缘出家。何居士表示他准备将那颗检到的舍利，供养多宝讲寺，装在将来要造的上师纪念塔内。

　　（《通讯》编辑室，根据何居士原稿，稍加润文·并经了解，何居士从未练过气功。）

　　本讲寺在全国取缔法轮功的同时，组织全寺僧人学习赵朴老会长的发言及各种有关文件，对法轮功加以批判，并揭发其罪恶行动，认真清查有无练法轮功之外道混在寺内。

　　多宝讲寺历来对信徒们来寺参加宗教活动前，必先由客堂调查是否修练过邪门外道。对一向未曾修练，或虽曾修练而知其非，已彻底放下，虔心皈信三宝者，方予批准，否则不得入内，管理一向是比较严格的。

　　据三门县佛协声称，全县举行学习批判法轮功时，查出与法轮功有关者仅二人，说明三门县佛教徒对法轮功的邪论，及其危害性，认识较高。 （通讯员)

　　本讲寺按佛教规定，每年农历七月九日至十五日举行报父母恩盂兰盆法会，为报现世父母及过去七世父母慈哺长养之恩，同时按中国佛协规定每年八月十四日至二十日举行祈祷世界和平法会，超荐抗日战争中阵亡将士及受难同胞。为了方便念经，两法会合在同时举行，除早晚原有之课诵外，上午下午各加二小时余的念诵，分延生坛及往生坛，二班分念，每日念诵达十小时余，中午每日上供，师父们极为辛苦。各地居士来参加法会常住在寺院内外的，达一百余人。其余流动来往的不计数。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(通讯员)

　　（通告）本讲寺接有外道诽谤谩骂或宣传外道迷信邪法之信件，因此，今后对信封上不署姓名地址之来信， 一律不予拆阅及答复，请佛教内部弟子来信，在信封上务必写明自己姓名地址为要。

　　(通告)本讲寺于农七月十五自恣后，和尚将有要事外出一段时间：请各地四众佛弟子，在此期间内不要来信，以免疏失。

　　《三主要道》、《在家律学》、《菩提正道菩萨戒论》、《解脱庄严宝论概说》、《菩提道摄颂略解》、《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记》、《说僧过恶犯大重罪》、《往生西方极乐世界发愿文》、《菩萨戒品释》、《德育启蒙》、《佛说善恶因果经》、《随念三宝经（附浅说)·从为什么皈依三宝谈到皈依三宝后应做什么》、《普门品》、《俱舍论颂疏》讲义。《金刚经》、《地藏经》、《药师经》。

　　请随汇邮资。 （寺院请赠书需出公函）

　　本处有四川人民出版社出版的《智慧的能量》，每本12元。

　　接信众来信，纷纷要求录制音带。由于我处是内部代为翻录，没有专门设备，故速度较慢，敬请谅解。我处将根据先后顺序寄到学者手中。

　　《丛林正统梵呗》（普陀山)，《丛林正统梵音阿弥陀佛名号》(广化寺腔），《吉祥天护法经》（康定南无寺藏音，护正祛邪用)。《菩提宗道菩萨戒》20盘，《律海十门》18盘，《比丘日诵》11盘，《教戒新学比丘行护律仪集》12盘，《印度佛学分期略学》20盘，《俱舍论颂疏》161盘，《菩提道次第广论》160盘。《南山律在家备览》80盘，《沙弥十戒威仪录要》27盘。《大乘五蕴论·广五蕴论》14盘。《百法明门论》13盘，《唯识二十论述记》浅解40盘，《宗喀巴大师显密修行科颂讲记》讲解27盘，《定道资粮颂》19盘配有讲义。《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》17盘《沙弥学戒仪轨颂》9盘，《礼赞菩萨》甘露曲。 《药师弘誓》，《 三宝歌》。

　　（本处讯）农月六月十九日观世音菩萨圣日我寺四众弟子先后两次举行放生法会：黄鳝147.7斤、泥鳅88.8斤、螺蛳858斤、牛蛙28.1斤、鳖66.1斤、共用款4941.6元。（肆仟玖佰肆拾壹元陆角整）

　　（本处讯）七月一日，八月七日、八日，本寺皈依弟子在杭州钱塘江、西湖等地先后四次放生：螺蛳60619.9斤、泥鳅881.7斤、鲶鱼1859斤、鲫鱼731.5斤、鲇鱼618.5斤、河蚌14斤、青蛙21斤、共计19076元（壹万玖仟零柒拾陆元整）

　　（本处讯）七月份本寺托宁波居士林放生3000元，委托上海居士林放生1540元。