印度佛学史分期略说九

　　　　 （主要史料引白吕澄：《印度佛学源流》）

　　六、晚期大乘佛学

　　此时的瑜伽行派，有法称和月官为主要代表。法称大大发展了陈那的因明学说，著有《七支论》（七部论），其中以《量评释论》，《量抉择论》、《正理一滴论》三部为中心。他在《成量品》里，把量论贯彻到佛教全体里去，实现了陈那的理想，这是他发展量论的最大成就；月官是公元七世纪人，博学精微、广通内外学说。他曾请那烂陀寺，与当时在寺大弘中观的中观派大家月称议论，往返争辨达七年之久。旁听的群众，作出评价说："噫龙树宗义，有药亦有毒，难胜(弥勒）无著宗，诸众生甘露"。 （见西藏达喇那他：《印度佛教史》）

　　中观学派也出现了一些大论师，主要以月称、寂天为代表。月称是佛护的再传弟子，著作现存的有十余部，主要的是《入中论》。在方法论上，他继承了佛护的传统，认为中观派本是以破显宗，自己不另外建立，把重点放在怎样破他上，被称为"随应破派"，亦称"应成派"。清辨一系，则不一定随敌论走，他采取比量的格式，被称为"自立量派"，亦称"自续派"（自续这个名词，就是承认诸法各有"自相"、自由"相续"发展的意思)。中观内部就形成了两个系统。月称对说瑜伽行派也作了许多评破工作，他认为依他起性本身就是空(自性空）。他也反对阿赖耶识说，认为只是一种假立。他反对自证，说任何事物不能自为能所，犹如刀不自割，手不自触。他批判了心外无境的唯识说，认为心、境是平等的；无境，同样也应无心。月称对中观无自性的说法，发挥得十分彻底。

　　在月称以后的大家有寂天，著有《菩提行经》等三部书，他是站在中观无自性立场上来谈问题的，批判了瑜伽行派的唯识说。寂天对佛学的贡献，还表现在对学风的转变上。他的学风有二特点：1守约，认为合理的学风应该是由博而约。2见行相应，不应偏于一边，这种学风后来被阿底峡尊者传到西藏，发生了深远的影响。

　　寂护（静命)以中观胜义谛性空说为基础，吸收了瑜伽行派的若干说法，建立成一个新的学派--瑜伽中观派，他的思想在方法论上与清辨有继承关系，属于自立量派。他认为应从唯心无境的观点出发，才能真正理解到法无我（无自性）。但这只限制在观行方面。在观行中，唯心说乃是达到说明心亦不可得的桥梁。在世俗谛是唯心无境；在胜义谛是心境俱无。这是寂护学说的要点。寂护召弟子莲花戒至西藏，莲华戒与藏地禅宗的支那堪布经过激烈辩论，奠定了西藏中观派的压倒优势。禅宗退回了内地。

　　师子贤，由中观的见地来宏扬弥勒的《现观庄严论》。《现观庄严论》是用现观的意义来贯通全部般若。以八品七十义来分析解释全部《大般若经》，写得非常巧妙。师子贤的学说，非但揉和了瑜伽中观之说，而且用般若加以融通。这样，在佛学思想上，就出现了转回的情形。开始，瑜伽中观分裂，尔后，中观接受瑜伽的说法，二者趋向统一，最后，统一复归于般若。到了这个时候，也就是大乘佛学的最后阶段了。后期大乘佛学的性质，可以说是逐渐向密教方向发展的，最后则完全融合于密教之中。

　　公元十世纪末，阿富汗回教国苏丹马诃慕德，大举侵入印度，周期性的进行了十七次的掠夺和破坏。在伊斯兰教排斥异端的教规下，佛教受到严重的摧毁。这时的佛教，以密教的形式继续维持了二百年光景，大乘佛学也就在此情况下，不绝如缕地亦维护了二百年，于中密教还得到一段时间的发展。到十三世纪初，超行寺被回教在印度的统治者所焚毁，大德们纷纷进入西藏，印度佛教基本毁灭。然在东印度，佛教在密教的形式下，仍能保持其余绪，迄第十六世纪而后绝云。近世以来，国际上许多学者，由于印度佛教遗迹的继续发掘出土，以及梵文巴利文佛典的研究考察，已向世界公布，"佛教虽是古老，佛陀的教义，却被发现仍是如此新鲜而合乎时代思潮的要求"。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《印度佛学史分期说终》

　　......心不趋向于教理的诸愚者的想法是："所获得之义，是从上师的教授秘诀中而来的密宗究竟要道。"依此宣扬，大都不作智理观察，只依靠他们自己的想法，而且由于这样的影响，就连大成就者所解释的密续意旨--道之究竟要义之名，也一并抛弃而无余！"又说："这样，在勤修禅定中，有些人的倾向是：对于佛经及解释佛经的"论藏"，是应当舍离阅读与听受等事的。凡诸(禅定)除了必须断绝外界的见闻外，若思念内心的真理，也是散乱之因，虽不思念真理，从上师的教授秘诀中也能获得通达真理。如是还有对于修曼荼罗轮及念诵特殊的密咒和作礼拜、供养等事，认为是"有战论"（言非真实）的善行，应当舍弃。应唯一地修"无战论"（言真实的)真理之义。但是他们修真理，是不须获得随行智理的定解，只须自然地安住于平凡的新识性"任何亦不思想"中，也就可以了。"这是禅宗的人们一致的说法。又有一些人虽是承认闻思，但其观点，如一切智克珠杰所说："他们看见别人作闻、思，对于指示佛经之究竟道--金刚乘的生圆次第及曼荼罗仪轨等，作探求和学习时，他们说："亲近阿阇黎和法友，生起悲心等，这一切都不应作因其效用小而无意义。何时对于闻思和讲说、听受等事，无暇去做的时候，不如去到城市附近的庙堂里，作供垛玛和沐浴仪轨，以及荐亡等事，还不失为自己求食之方。若现在作闻思，是极大的灾障。"这种说法与经过许多勤劝而求得金刚持果位，简直是背道而驰。作为有情应具有的闻思，显密的共同之根基，也丝毫没有了。"当知闻思之业，是具有极大意义的，而且应以学习法相乘（即显乘）和五明处等为主要。如偈颂所说：

　　　　"若不精研五明处，纵是圣者难成佛。"

　　根据此说，不管任何尊卑有情，他对于经论若未作广大的闻思，而进入实修中，那犹如空手爬岩，不过是无济于事的虚度此生而已。另一方面若对于修行者产生嗔恨讥毁，自己也就对于实修无任何重视，对于闻思也仅略作见识。这样直到死时，连一桩无愧悔的事业也没有，自己的身心在干枯萎谢中虚度了此生的时光！还有对闻、修二者及显密二者认为彼此如水火相矛盾，而误入于邪途者也为数极多。此如一切智克珠杰所说："这样，佛说以戒为根本，以闻思抉择真理，并依抉择之义，心中思想而修。当随行此三学之次第而不错乱。他们取消了这些次第，并且对于显与密，闻与修等，认为彼此如水火相矛盾，而作破斥，他们一切人士，复对于正法的清净戒学， 一心破坏。因此使此间雪域西藏的佛教仅成为影子的时候，至尊宗喀巴大师，用发心住持正法的伟大成熟宏愿之力，为了恢复此间北方（指西藏)一带的佛教，乘愿而来。 "这是说文殊怙主第二佛陀宗喀巴大师对此浊世应化有情，极为悲悯：因此，如愿受生，如佛的密意，渐次入于佛门中的史事，开创了卓越的典范。总的说来，一切根器优劣的应化有情，所修之要扼，是不可缺少共通之道的。尤其是我们佛教内部，在此浊世行动中，对于大都是智薄而根钝的有情来说，能引导入于道中的极为善巧卓越的方便，确是大 师的恩赐：如果按他们所说，我们初学者不须先由闻、思共通道，以净治身心，如往昔特殊有情早已净治身心，成为最上根器者，依禁行苦修，最初即入于圆满次第等极高的道中，以及极深的法中，犹如元气耗竭的病者，虽强给以营养的食物，不但无效，而且还生起许多过患。因此，当依宗喀巴大师所开示的那样；最初对于应修诸法，应由闻、思、善作抉择，而且在做闻思时，自己所闻之义，尽力地结合自心而实修，开始从依止善知识起直至共通诸道次第，都应精修而生起定解的体会。其次求得灌顶，并如法守护三昧耶，而作甚深道生圆次第的修行。由这样渐次勤修，则灾障和歧途都小,而且能于此生和后世的阶段中，心中如法地生起诸道次第。这样对于佛道学习的情况，不仅日窝格鲁派如此，萨迦、宁玛、噶举、主巴等其他宗派也有这一共通道之规。但是现在大都轻视此研习共通道之 规， 一开始即进入修行高深之道者，虽然为数不少。但如前文所说的那样，由积资忏罪等净治身心之道者，却没有了；修行的体验也没有了；因此与闻、思之慧相迷离者，显然为数极多。因此，其他宗派若对于佛道（共通道）如是学习，形见修行各自宗派之法，还可以获得较大的进度，而且具足暇满大义(不空遇此生)。又有一些有情，由于根钝，此生对于广大的经论，不能学习，各自守持所承许的戒律，作适合各自心量和机缘的礼拜、绕塔、供曼遮等积资忏罪之修业，以及念修本尊法等，随修何种身、语、意的善法，和作财物的善法等。这些无论怎样都是应作的，并非连这些(修业)都不可作。大悲的导师说，引导众生之门路，是无量无边的。但是那样钝根的有情，此生即使不能闻思经论，也当发愿于以后诸生中，努力实现能闻思学习的净愿。当知对于最后成佛来说，若未由闻、思、修三者全圆无倒之门，而研习全圆之道体，仅依靠片面的积资忏罪，及念修本尊和闻与修等，是不能获得一切智佛的果位的。另一方面由于有偏私的愚执，总认为自己的是真理，他者的是愚痴。切盼不必执着这样的禁戒！对于前辈诸师的语教来说，也有不了义、了义、如所语、非如所语、直接开示和间接开示等密意。应善知取用，通达所有开示的一切意义都不相矛盾。这确是极为 重要的。因此，宗喀巴大师说：

　　　　"取舍之处皆昏迷，正闻之灯复暗淡，

　　　　不知道时解脱城，不能进入何待说。"

　　这是说知取舍之处，当为了增广智慧，对于经论，应作清净的闻思，这是极重要之主旨。但是对于这一要旨，要生起决断的定解，则不可没有辩论的智理。并且这种智理也不是仅依一两种经论，对一二人作一两次辩论，就可以达到的。应当是对于印、藏的诸大经论，长久熟研，具足多番考察，并作多次的探索，然后提出问题，而且作争辩和分析等，从中获得彻底决疑的定解。依此而以所闻之义修行时，也还须解除无知、歧途和疑虑之绊绳，消除对于佛教无知和邪知的垢秽。以清净三量观察来作抉择，破除对方的攻击驳斥等，是住持教法不可少的因素。因此，为了闻、思而辩论，如果认为这不是倾向于菩提之因，因而是无意义的，无论何时，都不应有这样的不正思想。而且当知不仅是辩论，所有闻、思、修三者，是否倾向于利他和菩提之因素，主要关键在于发心（即动机）。若有菩提心的发心，是不会不趋向于菩提之因的。除此而外，如果怀有追求自己的善巧名声，贬低对方，我慢骄满等的动机，不必说辩论的智理，任作何种善业，也难成为菩提之因。所以动机如果不清净，那怕你住于山洞中，尽人寿竭尽全力勤修善法，也不过获得一些不究竟之果而已。因此，如偈颂所说：

　　　　"诸法一切皆是因，根本关键在志趣。 "

　　欲知如是的关键，不依闻思，仅由自力，是不能得的。因此必须以闻为加行，由如是的情理，也能得知此一关键。由于如此这般的原因和特殊意义，宗喀巴大师为了渐次引导众生入于清净道中，首先大师自己对于广大的经论，作闻、思、修时，不是以粗略地知道一般词句为满足，而是对于经论诸句义中，每一句义，都依靠善巧上师的语教，及由自己仔细地思考，并同许多善巧权威者多番辩论，而且提出问题，作反复辩驳和思择，以及遍游辩论场立宗答辩。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （待续）

　　许良平居士，现年卅六岁，天台县石溪乡人，学佛近两年。于98年农五月在白云庵做礼佛拜垫，于初六晚梦见一深水潭，内有两条线， 一黄一青，约五寸粗在游动。他跳下水去，抓住两条线，遂醒。次日，由人介绍到多宝讲寺，在初八日受皈依。嗣后，在三门海游镇工作。

　　今年农历五月初八日，许居士皈依一周年，来多宝讲寺参加会供，得知敏公上师法体欠佳，便主动捐款为上师放生，归家后茹素，诵《无量寿经》，祈请上师长久住世。

　　初九晚，许居士梦见家中养了许多螺蛳。初十晚，许居士精进行道，诵《无量寿经》，从晚十点钟诵至中夜十二点钟，然后朝多宝讲寺方向，作大礼拜十拜，祈请上师长久住世，于是入睡。子夜一点钟醒来，翻阅净土宗《朝暮课本》之讲解，看着看着渐睡入梦。睡梦中，见自己从海游镇拜大礼拜， 一直拜至多宝讲寺。在大师殿前，僧舍走廊内，黑板报处，见有放生图画（此画已挂两年）。抬头忽见于大师殿台阶上，有一僧人，手执扫帚，扫拭台阶。此僧人中等身材，体魁梧，着大量衣，偏袒右肩，举身金色，光芒闪烁，其光极亮，而柔和不刺眼，相好庄严，状如阿弥陀佛。僧人微笑对许居士说："我叫清定。"然后打开大殿正门，领入殿内礼拜。许居士在红地毯上礼大礼拜三个。僧人对他说："我带你到一个地方看看。 "随即带领至大师殿前、 一大水潭旁，见潭水青色幽深，一股清泉从后山顶喷射入潭。水潭四周许多螺蛳蜿蜒爬动，亦不畏人，大者如鸡蛋，小者如黄豆。僧人微笑问曰："你看这螺蛳象不象龙?"许居士对曰"我知道"。僧人曰："你仔细再看一看。"许居士从水中捞起一把螺蛳，见螺蛳头从壳中伸出，两只触角及嘴巴张开，确实像龙；就说："很像。"僧人乃对许居士言："应该多放龙。"遂走到大师殿门口，说一偈日：

　　　　　　"清净此西去，

　　　　　　　定心能成觉。"。

　　言毕，放下扫帚，腾空飞去。再观扫帚，扫帚亦不可见。许居士至此顿然警醒，时为凌晨三点零五分。

　　 许居士颇感此梦奇特，次日（十一日)上午，，便专程买螺蛳一袋，来多宝讲寺放生，并向客堂告以所梦，且问询梦中僧人。方知是定公上师，而在此前，许居士对定公上师向未所闻也。

　　十二日，许居士再次来讲寺，见殿内定公上师像，顿觉与梦中僧人极相似，甚感惊异。许居士文化程度不高，梦中所说之偈，虽不知其何义，而记忆犹新，刻念未忘。

　　事出凑巧，适逢定公上师示寂。兹亦显示定公上师生西之愿遂满，且已高证觉位，来去自在，以慰众弟子沉痛哀悼之情乎！尔时见者闻者，莫不悲喜交加，虔心祈愿定公上师再来此界，广度群生云。

　　农五月初十清晨，和尚正在病榻诵经，昭觉寺监院来电，告以定公上师已于初九晚圆寂。定公上师是和尚的剃度师、五戒师、灌顶师及学法师，和尚心里一阵沉痛！早餐后，立即通电平阳智明师，相约共赴成都。而上座师们认为和尚病体尚未恢复，不宜远行疲劳。正值考虑之际，十一日许良平居士来寺，述以奇梦。和尚乃决定，既定公上师修行已得自在，与其远行参加仪式，不如在讲寺举"祈祷法会"，祈求上师乘愿再来，广度众生。于是决定派监院、知客二位赶赴成都，自己在寺，主持法会。自农历五月十二日起，举行为期七天的"虔诚求请定公上师乘愿再来祈祷法会"。每日上午八时至十一时，集全寺四众弟子于大师殿，连诵三座《上师供》，共同祈求。附近村民，有上师的亲属旧好，皈依弟子，及佛教信徒等，不少年迈七八十岁以上者，行步蹒跚，纷纷前来，供养鲜花物品， 一齐参预法会。上师至德感人，可见一般。殿内中央供桌上，端供定公上师法相，香、灯、鲜花、供品围绕，殿门口供养酥灯千盏，光光交映......

　　但四众弟子们，都无心去欣赏供品的庄严与辉煌，大家只有个同一的心情："尊敬的定公上师，娑婆世界需要您，苦难的众生离不开您，祈求您早日转世，再来吧！"

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《通讯员)

　　上清下定上师，俗名郑全山， 一九0三-一九九九，浙江省三门县高枧乡人。法师出身于佛教家庭，自幼备受薰陶。一九二0年毕业于广州大学哲学系，一九二五年考入黄埔军校，毕业后任少校秘书，后调至重庆等地，官至少将。一九四一年五月三日，到重庆慈云寺出家，同年冬月于昭觉寺，依定意老和尚座下受具足戒。一九四二年，随上能下海上师住近慈寺，初住学戒堂兼沙弥堂堂主，次年即进住加行堂，一九四五年进入金刚院，一九四六年代能海上师往武汉讲经，后主持重庆金刚道场及上海金刚道场。一九五五年法师受到不公正待遇，一九七六年平反昭雪后，不忘济世救人，回家乡行医，一九八○年往天台山国清寺弘法，一九八四年回石经寺任首座，一九八六年任昭觉寺方丈，重振道风，培植僧才，重辉祖庭，普修殿堂，塑刻佛像，重建昭觉寺大殿及圆通殿，规模宏大，为世人所瞩目。

　　值得一提的是，在四十年代，上能下海上师莅彭县，见龙兴寺内有释迦佛真身舍利塔，欣然发心率僧众重兴龙兴塔，仿印度加尔各答金刚塔建立样塔。然当时因缘未凑。九十年代，定公上师毅然为完成海公上师未竟伟业，发起重建龙兴舍利塔，历经数载，刻已圆满落成。

　　又定公上师关心故乡建设，曾支援多宝讲寺一百余万元建立大师殿，又发心重新建大雄宝殿，在县乡村各级政府领导会同下举行隆重仪式，亲自为大雄宝殿奠基，又慨诺出资一百万助建，迄今大愿尚未完成，亟盼四众弟子们发心完成之。法师戒行高洁，修法不舍昼夜，慈悲摄受，度人无数，受到四众弟子们的深切钦敬与爱戴。　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 摘自(法雨)略有增添

　　智敏业障深重，于农历五月初二日，肠胃得病，连日三十九度高烧，经挂针治疗，稍退，一星期后，方退净。恢复疗养近半个月多。养病期中，首先， 蒙南无寺上师在开光百忙中，特为抽时，专为念经加持。又承各地信徒关怀，或来电慰问，或亲来供养食品药物，或多次送来新鲜菜果，或供养币，俾购买开胃食品，本地村民亦纷纷持食品水果等来探问。本寺四众弟子专为念药师经，宁海新乐庵尼师亦念药师经回向，嵊州居士等，念四皈依祝愿长寿。山东康训寅医生闻讯，亲自专程带大批药物来寺诊治，温州居士连夜专车送营养食品，温州胡医生一日三次电询病情，对症开方，汇成一股强大热情之流，使本人惭愧万分，感激不已。人数众多，不及一一伸谢，借此表以谢忱，并回向各位身体健康，长寿康宁，学修精进，早成菩提。

　　此外，在此期间，众多来信，无法及时回复，并致歉意。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 智敏 农五月廿三日

　　（通讯)为纪念高枧大德高僧定公上师，和尚决定为造菩提方塔一座于龙头山顶，祈请早日转世，希对上师有恭敬怀念者，随喜参加。

　　（本处讯）农历三月十七日和五月初一日，本寺四众弟子，先后二次放生：螺蛳508斤，鳝鱼70.2斤，泥鳅106.2斤，鳖56.7斤，小鱼6斤，牛蛙21.3斤，鳗鱼42斤，鲫鱼74斤，共计4839.60元。

　　（本处讯）五月九日和六月十三日，本寺皈依弟子在杭州西湖畔先后二次放生：鲫鱼902斤，泥鳅202.8斤，鲶鱼：1120斤，共计7751元。

　　（本处讯）本寺委托宁波居士林放生3000元。

　　《三主要道》、《在家律学》、《菩提正道菩萨戒论》、《解脱庄严宝论概说》、《菩提道摄颂略解》、《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记》、《说僧过恶犯大重罪》、《往生西方极乐世界发愿文》。《菩萨戒品释》、《德育启蒙》、《佛说善恶因果经》、《随念三宝经，（附浅说）·从为什么皈依三宝谈到皈依三宝后应做什么》、《普门品》、《俱舍论颂疏》讲义。《金刚经》、《地藏经》、《药师经》。

　　请随汇邮资。 （寺院请赠书需出公函）

　　本处有四川人民出版社出版的《智慧的能量》，每本12.00元。

　　接信众来信，纷纷要求录制音带。由于我处是内部代为翻录，没有专门设备，故速度较慢，故请谅解。我处将根据先后顺序寄到学者手中。

　　《丛林正统梵呗》（普陀山），《丛林正统梵音阿弥陀佛名号》(广化寺腔），《吉祥天护法经》（康定南无寺藏音，护正祛邪用）。《菩提宗道菩萨戒》20盘，《律海十门》18盘，《比丘日诵》11盘，《教戒新学比丘行护律仪集》12盘，《印度佛学分期略学》20盘，《俱舍论颂疏》161盘，《菩提道次第广论》160盘。《南山律在家备览》80盘，《沙弥十戒威仪录要》27盘，《大乘五蕴论·广五蕴论》14盘，《百法明门论》13盘，《唯识二十论述记》浅解40盘，《喀巴大师显密修行科颂讲记》讲解27盘，《定道资粮颂》19盘配有讲义，《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》17盘，《礼赞菩萨》甘露曲，《药师弘誓》，《三宝歌》。