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出版日期:
2003年8月16日
 
总第38
 
原版日期:
19995
 
 

本期目录

1.佛学知识
2.正确认识格鲁派的清净道风  
3.重要声明
4.通告
5.征印启事
6.放生功德
7.赠送结缘经书
8.流通法物
9.磁带信息

 


佛学知识

    印度佛学史分期略说八

      (主要史料引自吕澄:《印度佛学源流》)

  

  五、中期大乘佛学

  此段时期大约相当公元五、六世纪的二百年间,这是大乘佛学的极盛时期。成为这时期的标志的,是无著世亲组成了瑜伽行派。

  两家的学说,一开头就讲缘起问题。原始佛学时期,是从人生现象来讲的,是"十二支缘起说"。后来范围扩大了,涉及到宇宙现象,这时就产生了两个极端:一是执有,二是执空(恶取空)。龙树学说出现,主要反对有部执有,同时也反对恶取空,建立了中道观。他讲的是"受用缘起说"。这主要是从认识方面说的。人们的认识是从感性到理性;而感性的感觉无非由内根与外境的相互作用而产生。内根是能取(能受用),外境是所取(所受用),二者都是自性空。无著、世亲时代,把范围扩大到对整个宇宙一切现象的宇宙观上,特别提出阿赖耶识来说明。这叫"分别自性缘起说"。它认为阿赖耶识是一切所知法的总依,它能发生一切法。

  为了理解一切法的实相,又提出"三性说"(注)。(一)遍计所执性,以名言表示而执为实有,这样所谓的认识,是不实的分别,谓之遍计所执性。因为它出于遍计执着,所以是"无"。 (二)依他起性,遍计执亦非凭空而来,是有所依的,它所依的自性,名依他起性。即是依各种因缘而起。这是遍计生起的依据,因而是"有",不过它不是实有,而是"假有"。(三)圆成实性,安立在依他起上的遍计,是不真实的,去掉它,就能得到诸法的真实性,这样所认识的,就最完备也最真实,谓之圆成实性。这才可以说是"实有",这样认识三性,非但对"有"、 "无"有了正确的认识,而且对"有"的"假"、 "实"也有了正确的认识,这是无偏见的认识,谓之"中道观"。

  三性说渊源于《般若经》。三性以依他起性为中心,依他起指的就是一切法,也就是说诸法皆待缘生。这是无著、世亲学说的特点。不过从认识角度的构成的唯识论,在龙树时就指出了方向;所以,从龙树到世亲,他们立说的精神,仍是一脉相通的。

  这学说的最后一个特点,是方法论上运用了"因明",并加以发展。此后,大乘学说内部有了鲜明的分立,主要有两派:一是瑜伽行派,二是中观派。

  一、瑜伽行派:这是从无著、世亲这个系统下来的,重要的典据是《瑜伽师地论》,以唯识说为主导。就中又分二:1唯识古学,此派比较注意保持世亲学的原来精神,主要说相分是无体的,见分也无其行相,称无相唯识说,以难陀、安慧为代表。2唯识今学,这派比较自由进取,在不丧失无著、世亲学说基本精神的范围内,大加发挥,说相分是有体的、属依他起,见分也有其行相,称有相唯识说。以陈那、护法为主要代表。

  二、中观学派:正当瑜伽行派日渐扩大其影响的同时,出现了佛护、清辨两家,标榜恢复龙树、提婆的学说,建立了中观学派。佛护吸收了因明方法,与中观派破而不立的精神相结合,构成"就敌论随言出过"的"应成"方式。清辨则相反,认为不管是破是立,都应该自己立量,即用因明格式,采取比量,称"自立量派"。清辨也推崇弥勒,但对《辨中边论》是弥勒所作,表示怀疑,他要取得弥勒说真相到底如何,就发愿长生,等待弥勒出世。清辨对三性说加以批判,认为依他起与遍计执是一体的。在世俗谛说,三性是有,但在胜义谛,则三性皆无。又说世俗智的境界属世俗谛,般若(根本无分别智)的境界属胜义谛,以此等说法与瑜伽行派相对立。

 (注) 《解深密经· 一切法相品第四》云何诸法遍计执相,谓一切法假名安立自性差别乃至为令随起言说。

  云何诸法依他起相,谓一切法缘生自性,则此有故彼有,此生故彼生,谓无明缘行,乃至召集大苦蕴。

  云何诸法圆成实相。谓一切法平等真如。

                                        (待续)


正确认识格鲁派的清净道风  

  

  ......由至尊宗喀巴师徒所倡导的辩论智理的这一重要事业,与往昔印度圣地怙主龙树师徒、法称师徒等所主张的宗旨相符。并不像不熟习经论的人所想的那样:"所谓辩论的智理,仅是为了和对方对抗争论,靠思路敏捷的智理、尖锐的语句等,使对方无言答辩的方法而已。对于通达经典之义,没有多大的利益,尤其是对于修行密续来说,是不需要的。"由于这样的我慢语和恶言渐次增长,能使人之心识成为恶劣之因,由于这样的不正知,使自己对于辩论不故重,而且对他人辩论进行阻碍者,为数极多。克珠玛微尼玛的著述中说:"凡对于经论勤作闻思的人,会对此经论一味偏爱执着,所以已成为美誉飞播的人们,也需要在修行时调柔自心,这是诸大经论所说,修行次第。有一些人丝毫未知这样的教示,而且对诸大经论中,有怎样的修行要义从没有考虑过,到自己被阎罗的使者抓住,对死主阎摩的惩罚略生怖畏时,才知自己已在不学的愚昧山洞中将自己的人生虚度过去了!以这样的情况来说,他自己既丝毫也不能违越其所谓的教授,而且对于以前所得的一切闻思,都感到十分悔恨,只好住于任何亦不思想的畜生修法--和尚宗规中,认为诸大经论对于死时无有必要,而犯下谤法罪业,被极大的罪障压着而度过人生,不过如斯而已!"与此相同, 一些对于经论研习持矜骄态度者的心中,认为辩论的智理,仅对暂时了知经论之义有益,以及在辩论和答辩时,能使理解敏捷和立宗坚固。虽是肯定为有益的,但是认为对于实修,是无补益的,因此揣想修行之要,或许是在他派中。这样的人士,似乎也为数不少。如是诸人,是未真实了解辩论的要义。因此,须要作答:为什么叫作辩论的智理?这决不是仅仅为了破斥对方,使其失败而已。当知对于显密等自他诸宗的一切广略论典的要义如何,不仅只能粗略知道,或随声附和,而且要彻底的了解,这是不可缺少的。应当明知的是:若不依靠辩论的智理,任你了知得怎样的好,也都如第五世达赖喇嘛所说:

  "未经智理磨练经论义,纵然略知一般总词句,

  翻转细察犹如一团沙,以故智理秘要当细研。"

  如顿月克珠所说:"对于智理,未经熟研的世人的才能,任随如何的善妙,也只能是一种虚而不实的。"任何正法的句义,最初仅一次启问时,那怕装着已经了知一切意义,实际仅知一些随顺论文记载的说法。纵是厚颜无耻地胡诌而说,但是再(向他)作一次详细的提问时,刚说过的宗义(主张),大都破灭而无言可以答对。复再作仔细的探索而提问时,以前所说的那些,犹如已忘,而自己显出前后矛盾。由于立宗(所主张)之根基已破灭,立即暴露出愚者自己的过失。这是对于智理未经熟研之过。对于此点,他们说:"辩驳和思择时,由于对经论未经熟研而达不到真实答案的要点。这诚然是真情。但是在实修的阶段中,就不须达到答案的要点。因此,只须不错知其义,也就可以了。"对此应答曰:"不是这样的。当知在实修的阶段中,对于所修的是何法,法直接表达的意义以及法间接表达的意义,所缘和类别,粗细应破的否定之规等,若能细而又细的知道时,如所知而实修的成绩,比修悟中所得的进度更为优越。否则,仅依靠肤浅地知道一些一般词句,而装作修习过的样子,但其所得的也不过那样肤浅的一些所缘、类别、了知等而已。"如颂所说:

  "所作如何业,其果亦如彼。"

  这是说修行之果,根本没有什么进度。例如:"一切'有为'皆是无常。 "若仅依字面记载的这一词句,只会想"有为"诸法,是不能长久存在的有法,因此它是无常。仅生起这样的心思,只会想的心思,是不够的。所谓"有为"之义,以及刹那刹那间转变的无常实际情况等,须依清净教理的论据,而善为抉择。并且对于"无常"来说,还有粗略和细微的无常规律等,应当勤求决断的定解及彻底地领会于心中的方法。仅这样在心中生起无常观念也不抵事。为了使无常之义,不待造作,真实在心中生起,主要还须向上师三宝勤行祈祷,还需要积聚资粮,净治罪障,心思其义等,结合而作实修,有一时间,并非只是知境,而是无常的真实义的通达信念生起于心中。再继续勤修,得生起现证通达无常的智慧。如是类推"有漏皆苦"及"诸法无常"和"涅槃寂静"。这即是"四法印"。每一种都应当知其有如"无常"那样的要义。因此,表明任何修行的关键,须生起决断的定解信念,生起如是的信念,则辩论的智理,肯定是极重要的。对于此点,他们又会说:"那末,往昔许多前辈的大成就者,对于经论的记持和辩论,虽是未作许多精研,但依靠对师的信解恭敬,以及难行、毅力、坚韧不拔等而修甚深道,也获得所有成就的最高果位。因此,对于成佛来说,并非一定要依赖于闻、思加行。 "当知如是证得成就诸人,他们的往生诸生中,对于教法,已作过广大的闻、思、修,及积资忏罪等,因此早巳获得最高的觉悟。因此,在此生中,虽未作广大的闻、思等,但是对于经论诸义,心中能无难而生起通达。在此基础上,加以一般普通人和普通心量所不能办到的"依止上师法",及无量的难行毅力,而获得成就的果位。关于这些,在其他宗派的教语即所谓"利根顿超者"和"钝根渐修者"两种中,这是"利根顿超者"。即与大宝的有情,是同种类的。这些人的成就也都是于往昔诸生中,修积二资粮(福慧)之力而来的。根本不是从最初的初学者起,就任何也不学习,任何也不知道,但凭修持禁戒,仅作一些零碎的修行而得解脱的啊:因此,往昔的时期中,早巳精修熟研的特殊有情,利根种性者是为数极多的。由于意识到那样的有情,在此生中不依赖于诸经论的探索和精研等的勤劳,但依赖对师的信解恭敬,以及难行、坚韧不拔等而勤修,也能获得高超的证达。因此阿底峡尊者也说:

  "此生短暂多所知,亦有尽寿无所晓,

  如鸭水中吸乳汁,从心所欲知所取。 "

  瑜伽自在师米拉日巴说:

  "能仁教法逢浊世,人寿短暂受用穷,

  魔类灾害繁多故,盼徒不须广知经,修行心要子宜勤。"

  这是不劝勉专求闻思,而是鼓励修行。在如是的特殊情况中,从修行而获得解脱者,诚然是有的。然而时代渐成为浊世时,宿世早巳熟研经论的利根有情,寥若晨星,钝根种性已成为极大多数,而且说法也不是如前靠大德按照有情的心量而说法,而是对于一切利钝诸根普遍地一样而说。在这样的情况下,虽作闻思,也等同扬弃的糠皮,没有心要可言。因此遂说闻思对于成佛,无任何效用,而将闻思连根抛弃,虽是做出了一些勤奋修行的样子,但是难于生起前辈诸师那样的修证,连闻思之慧也没有,研习共通道之法,一点体验也没有生起过,停留在昏黑状态中而耗尽人生者,比比皆是!萨迦班智达想到如是情形作有偈颂说:

  "说是修时不须闻,此为愚者浅慧说,

  不须闻教之修行,纵勤亦是畜修法。 "(如畜生般愚昧地修)

   一切智克珠杰说:"这样说是对于密宗应抛弃智理的观察,由于有这些愚言的传扬,那些对于经论毫无趣向,而自认为是修密法的人们,更认为自己与(愚者的宣扬相符)而生喜悦!从此情况看来,实堪惊奇!仅以执着于"对于密宗不须智理思考"的这句话来说,即已成为比外道更应当受申斥之例规。                       

                         (待续)

                摘自法王周加巷着《至尊宗喀巴大师传》P493--P533


重要声明

  

  最近有人持来《鹿苑之音》1999年3月第一期,第14页方框内、署名M的报导,涉及本人在98年11月份省佛协第四届代表大会上发言的内容。本人阅后觉得其中所载,与本人的发言内容实不相同。本人在佛代会上发言,当时有录音带记录,且已全文登载在《浙江佛教》1999年第一期。主要是谈了一些佛教教育、培养僧才以及管理寺院的一些经验。本人是密宗格鲁派教下的僧人,很抱歉, 一贯对净土宗很少关心和提及,尤其这更不是省佛协第四届代表会议讨论的课题。

  经查询,悉本寺赠送处收各地信件中,有某些信众要求请康僧铠原译《佛说无量寿经》。赠送处无书,得知江苏靖江孤山寺有印,曾寄币5000元请彼附印。此乃赠送处日常业务之一,完全由处长职权内主持办理,可能因此而产生了一些误会。虽彼方或纯粹出于好心,但歪曲了事实,事前亦未向本人核实,为了尊重事实,应予说明。

  特此声明,并请求《鹿苑之音》给予更正。

                                 多宝讲寺智敏

                                 99年3月23日


通告

  

  本赠送处严遵戒律,专款专用,对印经书的供养款,只用于印经书的成本费用,不挪于邮寄费。由于现在邮费昂贵,尤其是对《多宝通讯》的赠送,办公费用已透支13154.40元。希望各地索书的佛弟子们,加以协助,来请书时,先寄下邮寄费,以资挹注。谢谢!


征印启事

  

  随着社会上黄色书刊、电影、电视、录像等的泛滥,我国青年的道德品质受到了极大的腐蚀。严重地摧残了青年的健康,也毁坏了他们学问事业的成就。就佛教来说,还造了很多的罪业,犯了根本戒的,更遮妨他们日后出家修行。如果我们对现实社会稍稍加以调查研究,就会发现其现象之普遍与严重性,简直会令人大吃一惊的。有鉴于此,本讲寺特为倡印清季周安全居士所著《欲海回狂》一书,其中除讲因果报应实例外,还讲了不少佛法中的对治法门,对当代青年思想的堕落,有极大的净化作用。希望诸有心人大力支持,欢迎附印、助印。


放生功德

  

  (本处讯)农历二月十九观音菩萨圣诞和农历三月十一,本寺四众弟子,先后二次放生螺蛳740斤,计568元;甲鱼39.2斤,计1771元;鲫鱼252.15斤,计1364元;泥鳅104.2斤,计413.5元;牛蛙32.8斤,计245元;鳗鱼25.5斤,计601元;黑鱼134.7斤,计312元;共用款5274.5元。

  (本处讯)三月三日和四月十一日,本寺皈依弟子在杭州西湖畔先后二次举行放生:鲶鱼1237斤,计5490元;鲫鱼1000.6斤,计5224元;草鱼381斤,计1218元;共用款:11932元。

  (本处讯)本寺委托苏州西园禅寺放生5000元整。


赠送结缘经书

  

  《三主要道》、《密宗法义精要》、《佛教问答750题》、《在家律学》、《菩提正道菩萨戒论》、《解脱庄严宝论概说》、《菩提道摄颂略解》、《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记》、《说僧过恶犯大重罪》、《往生西方极乐世界发愿文》。《菩萨戒品释》、《德育启蒙》、《梵网经菩萨戒本持犯集类编》(附:学佛行仪、五戒表解)、《佛说善恶因果经》、《随念三宝经(附浅说)·从为什么皈依三宝谈到皈依三宝后应做什么》、 《普门品》、《俱舍论颂疏》讲义。《金刚经》、《地藏经》、《药师经》。

                        请随汇邮资。(寺院请赠书需出公函)


流通法物

  

  本处有四川人民出版社出版的《智慧的能量》,每本12.00元。


磁带信息

  接信众来信,纷纷要求录制音带。由于我处是内部代为翻录,没有专门设备,故速度较慢,故请谅解。我处将根据先后顺序寄到学者手中。

  《丛林正统梵呗》(普陀山),《丛林正统梵音阿弥陀佛名号》(广化寺腔),《吉祥天护法经》(康定南无寺藏音,护正祛邪用)。《菩提宗道菩萨戒》20盘,《律海十门》;18盘,《比丘日诵》11盘,《教诫新学比丘行护律仪集》12盘,《印度佛学分期略学》20盘,《俱舍论颂疏》161盘,《菩提道次第广论》160盘。《南山律在家备览》80盘,《沙弥十戒威仪录要》27盘,《大乘五蕴论·广五蕴论》14盘。《百法明门论》13盘,《唯识二十论述记》浅解40盘,《宗喀巴大师显密修行科颂讲记》讲解27盘,《定道资粮颂》19盘配有讲义,《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》17盘,《礼赞菩萨》甘露曲,《药师弘誓》,《三宝歌》。


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