印度佛学史分期略说七

　　　　　　(主要史料引自吕澄：《印度佛学源流》)

　　四、小乘佛学时期

　　在大乘学说流行后，部派佛学还在继续；因受大乘影响，学说有所改变，进入了一个新的发展阶段。从时间上说，上接部派佛学，大约从公元一五O年起至五OO年末，白匈奴入侵西北印度破坏佛教为止。"小乘"这一名词，是大乘佛学成立并盛行后，对部派佛学的贬称。当然，用之于部派佛学是不恰当的，不过文献上写了，大家用惯了，也就习以为常。严格地讲，判别大小乘的标准，应看行者是否发菩提心舆修诸菩萨广大妙行为准，不能单从法上来分。因此，近人有称之为"根本佛教"的，似比较合理。总之，现在通用的"小乘"一词，并不含有贬意。是一种习惯沿用，这是应该注意的。

　　在这三百五十年中，主要的部派，就是有部、经部、正量部。此外，上座部本宗在斯里兰卡，对印本土没有代表性。还有大众部学说接近大乘，大乘学说一流行，即不受注意了。

　　在部派佛学时期，有部分为东西两派。东方师中最主要的代表是迦旃延尼子，著有《发智论》。在迦湿弥罗一带，迦旃延尼子的徒众势力很强。他们以《发智论》为根本，引用六部论作补充，称为《六足论》。西方师第一代的代表人物是法胜，著有《阿毗昙心论》，以后有胁尊者、世友、法救、妙音、觉天等。他们的主要势力在健陀罗一带。双方人数都多，议论各不相同。

　　以后东派得势，曾总结其学说，编为《大毗婆沙论》，形成毗婆沙师一派，很得贵霜王朝迦腻色迦王的支持，遂取得代表整个有部的地位。西派中，后又出了一位法救，他采用东派《大毗婆沙论》可取之说，对《阿毗昙心论)作了补充整理。他的著作名(杂阿毗昙心论》，再进一步的发展，就是世亲菩萨所著的《俱舍论》。

　　世亲是北印富娄沙富罗人，先在西方一切有部出家，后来到东方阿逾陀一带，在那里学习了《大毗婆沙论》，接触了新兴的经部等学说。于是他以《杂心论》为基础，参考了当时各种进步学说，对有部，尤其是《大毗婆沙论》写下了批判性的、总结性的著作《俱舍论》。论中对当时流行的西方有部、毗婆沙、经部等，也作了统一的工作。《俱舍论》后来盛行一时，简直有取代《婆沙》的地位，而被看成有部的代表作了。

　　《俱舍论》对《大毗婆沙论》作了批判，引起了婆沙师们的辩护，最有力的一家，是悟入的弟子众贤。他写了一部《俱舍雹论》。后来世亲认为此书"理虽不足，辞乃有余"，理固不足以驳倒《俱舍》，然对阐发有部正宗，总算也做了点工作，不妨并存，就给它改名为《顺正理论》。《顺正理论》的基本立场是驳斥经部，纯洁婆沙正统有部。随着道理越辩越深，因而它对《婆沙》原说有了新的发展和改动。它对《俱舍论》有的加以肯定，有的给予驳斥，看起来似乎更全面，更新颖，又是站在《婆沙》立场上，因而得到婆沙师们的承认，正式成为新有部说。

　　(二) 经部

　　经部是部派佛学中，比较晚出现的一派别，《异部宗轮论》和《论事》中，都把它列为从有部最后分出来的一派，其后发展成为一大宗，和毗婆沙抗衡为二。毗婆沙则代表了经部以外的所有部派。

　　据真谛、玄奘所传，经部的前驱者是譬喻师。他们原属于一切有部，一般推鸠摩罗多(童受)为最初的倡导者。童受的弟子诃梨跋摩(师子皑)，觉得他师所说没有摆脱《大毗婆沙论》的拘束，就离师前往阿逾陀，在那裹学习了多闻部，最后写了一部综合性的著作《成实论》。"实"指四谛之谛，"成实"即成立四谛。他认为各家对四谛的内容所说各异，因而要成立四谛的确实所指。此论首先破人我，次破法我，最后连空亦破，其思想已接近大乘了。笈多王朝时代，在其统治的中印度一带，出现了《大乘阿毗达磨经》，对譬喻师产生了极大的影响，后来就发展而为经部。因为佛说有完整的阿毗达磨，所以他们就从原来的重论转而为重经。他们不再重视编纂以"论"形式出现的阿毗达磨，而直接从"经"中找阿毗达磨性质的资料。原来单纯以论为决定是非标准的，一变而以经定量，因此有"经部"之称。

　　经部的中道观是：诸有为法相续转故，远离断边；刹那灭故，远离常边。

　　经部的细心说，可以说成瑜伽派赖耶思想的前驱。经部认为五蕴由多种同类之法积聚假设，三无为法都无实体，这样总说一切法的体空，有比成实论师更积极的法空理论根据，因此和大乘佛学更加靠拢。经部学说，还有很关重要的两点：一、是心法缘境的带相说。他们以为心法生时，必定变带所缘境界的表象，成为心法的相分。二、是心法自缘的自证说。譬如火点着时，一时间便照了他自身和瓶等物体，意识也是这样，生起的时候，了别境界，也了别自体。这二个学说都由陈那导入瑜伽学说体系之内。经部学说可为了解大乘瑜伽的开导。后世《上师相承次第论议》等论典，判经部为初级大乘，是不无所见的。

　　(三) 正量部

　　印度的部派佛学，势力足以和大乘佛学抗衡的，开始是说一切有部，后来便属正量部。这一部是从犊子部分裂出来。犊子部主张补特伽罗胜义有，是实在的，正量部仍循其说，但加了许多补充。他们认为色法在心法之外，各自独立，和瑜伽系学说根本相反。又说色非刹那灭，而可继续存在一段时间，这又牵涉到灭法待因的问题。(行动表色不象灯焰、琴声自然歇灭，就必等待灭因)。由此出发他们把业力说作了特别的发挥。他们把表色(语言、行动)看成业的一类，认为业之能招果报，乃由于它熏习积聚的力量，那种积聚是心不相应行，和心一道灭，却不相应。这些业积相续存在，不是一期生死即了，必须相续到了修道或入涅槃方才消灭。佛所说的"不失法"，他们认为就是指此。正量的"不失法"，与以后大乘所讲的"果报识"、"异熟识"、"阿赖耶识"有关系。此外，正量认为心缘境是直接的，如手取物，手到擒拿。后来正量对大乘唯识学说有过攻击，即是从直接取境这方面发展而来的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(待续)

　　......大师在"色拉"寺中，作安居修夏。那时，克珠杰·格勒伯桑在前藏作十难论的巡回辩论。他主要是来大师的座前晋谒，并且因送交仁达哇寄给宗喀巴大师的介绍书信和贵重礼品而来的。当第二天将谒见宗喀巴大师的当天晚上，克珠杰在梦中梦见在大黑暗中，不知去向，头旋而且昏迷地游浪了很长时间后，东方突然现起以千柄宝剑围绕而成的曼荼罗(坛城)，剑柄一一内向，每一剑端有一百个太阳出现。宝剑曼荼罗的中央，有五彩虹霓的光网，网中现出至尊文殊，身色红黄，手持剑和经函。以不可思议的诸宝严饰。文殊孺童之相，垂辫于两肩，其上以珍珠络璎庄严。极为晶莹，令人悦意，美丽无伦，视不厌足：文殊笑逐颜开地前来舆自身(克珠杰自身)相合。当曼荼罗出现时，一切黑暗，立即消除。光网亦渐遍满于十方一切世界。第二天实际拜见时，供上无量寿佛像，以此结合阿阇黎(大师)的甚深缘起之力，一见师面，心中极为融洽。那时，克珠杰向大师启问了许多问题，尤其是对于二胜六严的论著，其根本的旨意。已见到由印度诸智者所著的许多论述中的一些释论，在西藏具才智的诸宗派中，不知著有何种释论?一切经论的教义，当如何实践而修?又将对于诸经论的难义等，自己心中所起的情况，恭敬虔诚地作了无碍的启问。大师极为欢悦，面带微笑地再三说，现在如何是好。等到启问完毕时，大师说："你所了解这样的经论，及生起这样的疑虑，是勤修何种因素而来的?"答说："是由听受广博的经论，以及向与本尊无别之大师前，勤修祈祷而来的"。大师说：中，获得诸教导，而作宣说"。大师在欢悦中作如是承许(文殊来教导的)，并对克珠杰作摄受。这些情节，是那时在大师的座前的绛央却杰·扎喜伯敦亲自听到大师所说的谈话，并无虚构之词，而且出自勒宁哇所著《宗喀巴传》中所说。那时，的克珠杰将昨晚梦中所见情况，向大师陈述，启问大师此梦如何?大师说："你能见上师舆本尊无二无别，很好：你是密宗事业的应化有情，如大宝般的人士，舆我在至尊文殊前所见的情况相符合。其他劣慧的人们所见，仍是平凡者。这(梦相)是你对许多应化有情，将会作出极大利益的缘起"。至尊宗喀巴大师问克珠杰道："你在修何本尊?"那时，克珠杰是以文殊狮子和红色阎罗德迦两尊作为本尊，因此他说在修如是两尊。大师说："总的说来，红、黑、能怖三种阎曼德迦，任何一种，都可作为本尊，都能获得文殊的摄受。但是我的这一传承，是至尊文殊的摄受，而且加持极大。应如是了知。尤其是应当以"能怖金刚"为本尊。由于本法中，因果二者的阶段中，都有至尊文殊真实面容，这是有特殊的要义的。但是有一些人根本不知此种要义。这种特殊之要义，即文殊和威合修法。至尊文殊亲口所说法中，此为不共究竟之要，对他者不常开示的嘉言，印、藏的智者谁也未能发现。至尊文殊视我为唯一特殊应化有情，而说此密论。他们不作如心宝般的重视，有一些人认为是夸大其词，是由于不能宣说最深教法，而说的虚夸话，遂作轻视。反而对一平凡之法，不顾身命，昼夜努力而修。实为可悯!他们对于显密全圆道体之次第，以及能宣说此次第的具德相(合格)的善知识、能迅速赐给胜共二悉地(成就)的这样本尊，不勤励而修，而是对无根源的脉络、风息和"厥"(一种断执施身修法)法，视为秘诀之一法，寄托以能证金刚持位的希望：如是诸人更为可悯："不待请求，大师即说："我现在给你讲说能怖金刚灌顶教法"。说后，大师欢喜地传授了灌顶法。从此以后，克珠杰也就不断地修持能怖金刚。(待续)

　　　　　　　　　分别摘自法王周加巷著《至尊宗喀巴大师传》P332--PP352-P442-P462

　　多宝讲寺，由于其继承说修一致的格鲁风格，除了讲述圆满教法理论之外，还有与其配套的多种修法，吸引了许多真心学佛的四众弟子。每年春节，总有许多信众，放弃了家庭团聚天伦之乐，来到地处僻壤，设备简陋的讲寺来渡佛化的春节，尤其是女众弟子，早就引颈盼望着这一年一度法会的初八天--开许女众弟子参加早晚殿。信徒们来自全国各地，也有来自澳大利亚的一位法师和一位居士。

　　为了使来寺渡节的弟子们获得利益，上师为他们传了所要求的各种修法，还设置了二次灌顶。

　　第一次初六灌顶，是白度母灌顶，利益末法时期众生，去除修行的困难，使他(她)们获得福德、智慧和长寿，能在此生如意地学修得有成就，且有祛除魔害，恢复破坏律仪及誓戒的功能，凡是真正三宝弟子，只要不修气功、外道等法，受过三皈依的，一概允许参加，广结法缘，受权者有五百人左右。

　　第二次大威德一尊灌顶。这是对本道场学修弟子已完成初级课程，升入高级修法者而设置的，所以要求比较严格，规定已完成《上师供》五百座，《五字真言》广法一千座及四加行各满十万(其中曾修气功、外道及有附体者，四皈依需满一百万)为最低数字。经信徒们强烈要求，再三降低要求，最后决定，除主要课诵不动外，四加行满二个，密遮玛也算顶一个加行，共三个加行以上者(注：所说加行指依本寺四加行仪轨修之加行)，允舆灌顶。结果批准3人左右。并说明仅此一次开许，后不为例。

　　初十举行预行灌顶，十一正行灌顶。上师谨严地依照大吉佛爷所传的仪轨，作了前后九个灌顶。灌顶圆满时，已五时半许，参与灌顶者法喜充满，列队奉献哈达，未被批准者也允予进殿，随着队伍后面，随喜供养。他们暗暗发愿，一定要把念诵和加行修够，争取明年的胜利批准。

　　法会圆满后，外地信众们拿着加持品及开光佛像等，依依不舍地向上师告别，陆续、分批满怀喜悦地登向归程。

　　 通讯员

　　(本处讯)元月一日、四日和二月十一日、十三日，本寺四众弟子先后四次放生鲫鱼379.5斤，2337元；螺蛳715.6斤，559.7元；甲鱼八个348元，龟69.5斤3761元；蟹36.8斤，440元；泥鳅14斤，91元；鲤鱼31.5斤，289元；山鸡四只245元，兔子二个75元，牛蛙93.5斤，800.5元，鳗鱼115.7斤，3140元。共计12765.8元。

　　(本处讯)元月十日和二月十四日，本寺皈依弟子在杭州西湖和船码头先后二次放生鲫鱼3173斤，计18118元；泥鳅435斤，计1910元；汪刺鱼199.1斤，计1322元。共计21350元。

　　(本处讯)本寺委托上海居士赴苏州西园寺放生鳗鱼、鲫鱼、鳖等，用款5000元。

　　《三主要道》、《在家律学》、《菩提正道菩萨戒论》、《解脱庄严宝论概说》、《菩提道摄颂略解》、《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记》。《说僧过恶犯重大罪》、《往生西方极乐世界发愿文》。《菩萨戒品释》、《德育启蒙》、《梵网经菩萨戒本持犯集类编》(附：学佛行仪、五戒表解)、《佛说善恶因果经》、《随念三宝经(附浅说)·从为什么皈依三宝谈到皈依三宝后应做什么》、《普门品》、《俱舍论颂疏》讲义。《金刚经》、《地藏经》、《药师经》。请随汇邮资。(寺院请赠书需出公函)

　　本处有四川人民出版社出版的《智慧的能量》，每本12.00元。

　　接信众来信，纷纷要求录制音带。由于我处是内部代为翻录，没有专门设备，

　　故速度较慢，敬请谅解。我处将根据先后顺序寄到学者手中。

　　《丛林正统梵呗》(普陀山)，《丛林正统梵音阿弥陀佛名号》（广化寺腔），《吉祥天护法经》（康定南无寺藏音，护正祛邪用)。《菩提宗道菩萨戒》20盘，《律海十门》18盘，《比丘日诵》11盘，《教诫新学比丘行护律仪集》12盘，《印度佛学分期略说》20盘，《俱舍论颂疏》161盘，《菩提道次第广论》160盘。《南山律在家备览》80盘，《沙弥十戒威仪录要》27盘。《大乘五蕴论·广五蕴论》14盘。《百法明门论》13盘。《唯识二十论述记》浅解40盘。：《喀巴大师显密修行科颂讲记》讲解27盘。《定道资粮颂》19盘配有讲义。《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》17盘。《礼赞菩萨》甘露曲。《药师弘誓》。《三宝歌》。