佛学知识印度佛学史分期略说六

 　　　　　　(主要史料引自吕澄：《印度佛学源流》）

　　大众系学说的要点

　　大众系是在第二次结集时开始分裂出来的。当时，赞成它的人数多，流行很普遍。后来上座系的化地部与有部在北印占有优势，他们的力量逐渐被削弱，而大众部在南印度则比较发达。

　　大众部又称"一说部"（见前）。清辨论师释为，佛以一刹那智，能知一切法而施设言说，故名一说。(异部宗轮论)则说此部认为一切法皆无实体，但有假名，"名"即是"说"，故称一说部。此后，内部又有分化，认为佛所说法都是出世间的，所以又得"说出世"的称号。此部注重论，专宣扬论，不弘经律。另外，有按其住地（灰山）命名的，也称"灰山部"。更后，有宏扬迦旃延毗昙的，因这毗昙九分中，每分都有"施设"字样，"施设"有时译成"假"或"分别"，于是又称他们为"说假部"及"说分别部"。再后些，进一步对佛说采用"论门"(如"随相门""对治门"等)的形式加以解释，内容包含整个三藏，范围扩大了，由于其学说深广，所以又得"多闻部"的称号。

　　关于心性及其解脱的问题，大众系的主张与上座乃至有部都是对立的。上座系讲"心性本净，客尘所染，净心解脱"，大众也讲"心性本净"，但不是说心原来就净，而是指其未来的可能性，未来可能达到净的境界，一旦达到清净，则不再退回染污，这样，强调的是染心得解脱。有部则主张心是染的，解脱时去掉染心，以另一净心代替。化地部认为心性本净，去掉染污，就会出现净心，主张也不同。

　　此后，案达派大量地发展和丰富了大众系的学说。他们断定四大是可见的，是有实质的物体，四大分析到极微时，仍是可见的，承认了极微的物质性。有部不然，以为四大不可见，只可由身触觉察（坚、湿、暖、动)。四大可分成极微，然而只是人的意识分析成的，因之极微是假设的(概念的存在）不是实在的。其次案达派对三界中的无色界不认为是绝对的无色，不过色细微一些，这就承认物质的普遍存在了。

　　对大乘学说的形成，佛教各部派部有一定的影响，然而一般认为大乘与大众部的关系，更密切些。

　　三、初期大乘佛学

　　一般佛教史的分期，以大乘经典的出现，来标志初期大乘佛学的开始。大体说来，这大乘初期阶段的年代，约为公元一世纪中叶至四世纪，正当案达罗王朝中期至芨多王朝初期止。

　　最早出现的大乘经典，一般承认是般若类。般若经的内容，主要讲对佛法不可执着，法无自性，即所谓"法空"思想，是说明诸法"性空幻有"的道理。"性空"是说一切法（一切现象)都没有实在的自性。然而"空"非虚无，法虽自性空，假有的现象仍是有的，即所谓"幻有"。"幻有"含有二重意思

　(一）幻有并非无有，是相对于实有，说其非实在的。（二）幻有非凭空而现，它的产生是要有条件（因缘）的。般若思想，由性空幻有的一双范畴构成，不能单执一边。性空思想，在部派佛学时也有，如上座部讲人空外，也讲法空。后来演变到方广，趋向绝端，把幻有否定了，所以龙树斥之为"恶趣空"。这部否定一切的虚无主义舆般若性空之说，是丝毫没有共同点的。有部认为一切法都有自性，走向了另一绝端，般若思想对此也是反对的。般若主张佛说法不是实有，而是幻有，从而提出"中道正观"，扩大了部派佛学中的中道思想。

　　此后陆续出现了《宝积》、《华严》。《华严经》扩大了成佛的范围，认为在空间上，同时有无量无边的国土布于十方，即可有无量无边的佛，一时成道。十方成佛的思想，是此经特出的主张。经里也考察了宇宙本体是什么的问题，说"三界所有，唯是一心"。

　　此外还有《法华》、《维摩》等经，都是依据般若思想为中心的。采用中道正观的方法，其所得则为《诸法实相》。

　　这个时期的学说，主要以马鸣、龙树、提婆为代表。此中尤其是龙树父子，被推崇为最能无倒解释般若思想者，称之为根本中观师。龙树菩萨认为佛陀提出的缘起论是全面的，不是单纯说有，或说无，而是有无的统一。他著名的"八不中道"观，认为只有灭诸戏论，才能得出对现象实在的认识，达到真实，也叫实相。再则，他的理论完全是从认识论的角度来讲的，讲对宇宙现象如何认识，怎样认识才算正确等。（待续)

　　"调伏弟子，断然有勇，不稍姑息。"（见《能海上师传》67页）上师完整而系统地将显密大法弘传于世，如法建立僧团，实为正法久住，人天普度之大事。上师初建道场于成都南郊石羊场近慈寺。事无巨细，以律仪为准则，要求弟子无违。一日，上师经过库房，见一麻将桌置放室中。上师即现调伏四魔愤怒怖畏之金刚相。大声呵斥成佛上座师："这下好了，买了麻将桌，再在桌下烧一架火盆，再找几个女居士陪着搓麻将。哼，这就好了！"上师怒斥金刚院上座师也不弱于一般僧人。声音宏亮，震惊库房附近的客堂、学戒堂、大寮（厨房）。弟子见闻者甚众。此是建立道场之首次。适值上师之尼众上首学法弟子隆莲比丘尼偕定静比丘尼及沙弥尼侍者入道场请示上师。闻之甚惊，不敢越客堂半步，正襟危坐于客堂木椅上，谛听上师慈训。即见成佛上座师披衣展具匍匐顶礼于上师足下求忏悔，师稍息怒。后，成佛上座师将桌赠与寺外附近之邱家茅蓬。1984年，我从二尼师处闻之此事，即访茅逢主人，蓬主告我此事因缘，我便要了麻将桌带回家中珍藏，作为上师严格要求弟子之佐证。与麻将桌命名日："师斥桌。"至隆莲、定静二尼师，当今佛教之龙象，创建四川尼众佛学院，蜚声国内外。1984年，政府赠学院进口大彩色电视机一台，二尼师召众学尼讨论收看何种内容?发言者众，一致决定收看与佛教有关者，或名山古刹，或时事报导，或海外要闻。还选了一学尼僧从电视报上选节目，专司开放关锁之职。她们一直坚持至今日，凡舆戒行有亏损者一律不予收视。隆莲法师特别重视细微小节，常对尼僧学员开示："君子慎微，佛子慎仪，一理也。戒律之亏损，从小处放纵来。"看吧，释迦能仁的正法法流，就是这样一代一代往下传。

　　原来，上师为外来挂单后要求留下学法僧人设了"学事堂"。这是天下丛林没有的堂口，只有近慈寺才为大比丘僧设学事堂。为什么要设学事堂?上师说："求法不易，殊胜佛法的获得，需要有巨大的福报。"又云："佛法是出世间法，是无相之法。世间法是有相之法，看得见，摸得着。欲出世，先入世；欲学出世间法，先学入世间法。世间法，是基础。世间法都学不好的人，焉能学好出世法，尤其是密法。"学事堂的宗旨即如此。为学法培福三年，后升"学戒堂"，学戒五年后，升"加行堂"。10年加行不离依止后，方可升"金刚院"。后来，侍奉上师戒源贯一老和尚的侍者通慧老法师告诉我说："忽一日，上师去看菜圃蔬菜能满足僧人否，在后山门，见一僧人立于浓郁的柏树下，与一女居士谈话。上师怒，不看菜圃了，命侍者叫该僧去客堂，该僧至堂，见上师现出愤怒怖畏金刚相，忙顶礼求忏悔。上师问，所犯戒条，僧具答之。

　　上师说："学律多年，何故不持耶?"该僧无言。上师亲取香板击之，命客堂立即迁单。知客、照客、加行堂堂主素知该僧是品学兼优的老修行，齐跪师前，请求宽容，暂留住下，师坚不允。

　　这就是满愿师迁单的经过。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自(台州佛教)第67期

　　......继后，师徒二人动身，来到朗哲顶的阿尔钦波·绛曲意希的寺庙中，同宝贝译师甲却伯桑波法王会面，由信仰虔诚又富有财物的长官云丹嘉措(意为功德海)以广大的清净增上心，负责承事供养。六百余三藏法师及僧伽大众也愿意在那里安居坐夏。那时，三位法王一致认为，应当将所有对于佛教的无知、邪见、怀疑和胡思乱想等所有垢秽统统涤除，必须作一次清净的整饬，肯定大有利益。因此想到成为佛教内库的(律典)中说：

　　"如是此生主要根，

　　增长、普持有二事，

　　如是诸种正法中，

　　事与根本是戒律。"

　　如偈颂所说，毗奈耶(即戒律)为正法之主要。何时世间中有毗奈耶教法圆满存在，彼时即有佛教存在。如果没有毗奈耶，也就没有佛的教法。这样的重要性，在大师心中，成为沉重的负担!因此，大师心中生起应使毗奈耶教法不衰，如白画一般光显的动机。于是在极为详细地讲说一遍"律经根本"的同时，依照毗奈耶的"十七事"中所说的细微制戒，使现在的有情众生尽其所能修持以上诸事，并按《毗奈耶》所说的粗细制戒的性质、次第、守护法等，遇有违犯，违犯何罪，都以其各自名类，依照毗奈耶中说的做法修习"还净(即悔改)仪轨"的做法，妥善地建立起清净之规。那时，凡是来听受毗奈耶者，都检查各自的身心，按所犯粗细罪过，忏悔多少，以及正弃堕罪的治罚羯摩，依照戒律中所说而作，使罪还净。从此以后，原有的侍从人等，每天必须检查各自的身心，不令罪过长久为伴，从速依"还净法"，以及加持资具、指定净厨、夜余时分守持禁眠等所有的细小仪轨，勤奋而作。其它不难成办的诸事，也就不用说了。由于有这些事由，所以一切智克珠杰也说："因此，佛教的根本--别解脱戒的基础，获得了圆满的培治。这对教法所做的事业，确是稀有的。"勒宁巴·衮噶邓勒的言教中说："总的说来，雪山丛中(即西藏)佛教前宏期，由寂护(亦称静命)及莲花生建立起佛教清净之规，中间有一段时间，由于不善知晓空性之要，以此大肆毁谤"方便份"(依缘而有的诸法)，而且遮止一切"作意思维"(即想念)。这样汉地的堪布和尚的见解，使佛教染上垢秽时，幸赖大阿阁黎莲花戒对此邪见作了很好的破除，抉择出佛的真实密意，这是极大的恩德。次以佛教后宏期来说，由于误解密续部之义，有一些骄矜的班智达和瑜伽对佛教根本--梵行，作了极大的破坏时，幸赖大德怙主阿底峡作了很好的破除。此外，还使诸种错误认识(即邪见)肃清无踪，而令无颠倒清净教法兴盛起来。因此他的恩德，是遍于一切西藏人士的。但是虽经如是革新，由于渐次入于极恶浊世，前宏和后宏两期的邪知邪见的极恶斑纹重新现起时，大都认为显教与密宗、听闻和修学等，彼此如水火相矛盾，而加以轻视。一切人士复对于正法的清净戒学，加以破斥。因此，此间西藏区域中，成了仅有一些残余的佛教的影象，幸赖至尊宗喀巴大师发愿住持正法的伟大宏愿圆满成就之力，为了复兴佛教，乘愿而来此北方一带(即藏土)，以其卓越的勤奋之力，做出了不可思议的利益佛教和众生的事业。因此直至现今，其他宗派中的求学僧的为首教师等，以及修士中略有才能者，昔日对于饮酒及非时食(定时以外进食)等如惜无厌不知羞愧的情况，以及昔日大寺中的僧人不认识敷具，钵盂等沙门的资具，至于七衣、五衣、小幅(袈裟的条幅)、缀片(袈裟上缀片)等名称，耳中也未曾听说等情况，今日已不复见。现今西藏直至克什米尔和汉地之间，一切方隅都能见清净的沙门之相和服装，对于五衣和副禅裙等以上诸资具，能守持其制，并且能守持传统仪轨。对接受施物、取净水、持滤水器、夜余时禁眠(非时不眠)、安放常带物(如钵、佛像等)、触火、触财宝、断男根等应守之制也能守持，随时凭依正念、合净(戒律)作法、加持净厨等的戒学，纵是细微诸事，也都能郑重进行，成为与沙门相符的净行。能有这样的德行事迹，都是从宗喀巴大师的慈悲恩德而来的。不仅如此，我们承认为住持教法传承的僧众中，仍能守持法衣、敷具和钵盂之制，以及能禁饮酒和下午非时不食。这些若不是从我们的圣皈依处--至尊宗喀巴大师的恩德而来，能从其它而来吗?具智而且正直的人士详思为祷：这些事情，现在看来十分明显，所以容易知晓。至于大师开创显密要道清净之规，以及阐明教授中诸要扼的情况，则应从大师的著论中，始可得知。因此，对于大师亲口所说诸教诫，若作观察思考，定能生起真实的定解。所以当努力寻求和探索。"以上克珠杰所说这些，并非奉承和阿谀的虚构之词，也非由爱执的动机而做。确是由于他如实通达教法的要扼。心中情不自禁地生起诚信，发自内心的真正故服之语。现在此世间中，佛的清净教法还未衰失而存在，这确是一切智宗喀巴大师之恩。但是还有一些人不知教法之要扼，偏见的眼翳障蔽其心，他们认为毗奈耶(戒律)是小乘之法，重视此法(戒律)是钝根之规，熟练共通道虽是重要，但与迅速成佛距离太远。因此他们想先进入密宗道中，可不必守护任何戒律。他们不仅自己这样想，并引导他人也入于其道，使教的根本和道之根基都遭毁坏。这样的修法者，为数不少。因此对他们应作一种破非立是的判定。这将安排在下面详述，此处就不用多说了。(待续)

　　 一九九九年元旦，凌晨三时三十分，本寺于大师殿药师佛像前供主灯四十九盏，余灯无计，彩灯高悬，光明辉映，隆重举行"祈祷世界和平安乐息灾法会"。 法会上，本寺住持敏公上师针对社会上盛行流传的"一九九九年世界大灾难年"之言论，向与会的一百五十多位四众弟子作如是开示：作为佛弟子应深信因果，不为外界谣言所动，经有悬记，末法万年，五浊虽盛，尚不致成世间末日，大众只要依教奉行，精进修法，忏侮业障，广植善品，勤力庄严国土，利乐有情，自然可以消灾难于无形，更发大愿，虔心祈祷三宝加持，为世界和平人民安乐贡献自己的力量。

　　上师率四众弟子共念诵药师经七座。法会自始至终气氛庄严祥和，四众弟子一直沉浸于药师如来功德愿海之中，专心祈祷世界人民消灾延寿，吉祥如意。法会于下午四时，在四众弟子一齐共诵观音烧香供及水陆供等普利仪轨声中，吉祥圆满。

　　法会期间，本寺于玉佛殿前举行放生仪式。此次放生款计五千多元人民币。

　　 (本处讯)十一月七日、十九日、十二月二十九日，本寺僧众先后三次放生鳗鱼65.5斤，牛蛙15斤，鲫鱼230.2斤，泥鳅28.9斤，大龟一只，甲鱼15斤，螺蛳426斤，黄鳝178.8斤，鲢鱼80斤，黑鱼几条，龙虾多斤，共用8040元。

　　 (本处讯）十一月八日，十八日和十二月十三日，本寺皈依弟子在杭州西湖、湖州京杭运河先后放生鲫鱼694.5斤，螺蛳120斤，用款3000元。

　　(本处讯)本寺委托宁波老年修养院居士放生3000元。

　　《三主要道》、《在家律学》，《菩提正道菩萨戒论》、《解脱庄严宝论概说》、《菩提道摄颂略解》、《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记》。《说僧过恶犯重大罪》、《往生西方极乐世界发愿文》、《父母恩重难报经》、《菩萨戒品释》、《德育启蒙》、《放生仪轨》、《梵网经菩萨戒本持犯集类编》(附：学佛行仪、五戒表解)、《普门品》、《俱舍论颂疏》讲义、《金刚经》、《地藏经》、《药师经》。请随汇邮资。(寺院请赠书需出公函)

　　本处有四川人民出版社出版的《智慧的能量》，每本12.00元。

　　 接信众来信，纷纷要求录制音带。由于我处是内部代为翻录，没有专门设备，故速度较慢，敬请谅解。我处将根据先后顺序寄到学者手中。

　　《丛林正统梵呗》（普陀山)，《丛林正统梵音阿弥陀佛名号》(广化寺腔），《吉祥天护法经》(康定南无寺藏音，护正祛邪用)。《菩提宗道菩萨戒》20盘，《律海十门》18盘，《比丘日诵》11盘，《教诫新学比丘行护律仪集》12盘，《印度佛学分期略说》20盘，《俱舍论颂疏》家)161盘，《菩提道次第广论》160盘。《南山律在家备览》80盘，《沙弥十戒威仪录要》27盘，《大乘五蕴论·广五蕴论》14盘， 《百法明门论》13盘，《唯识二十论述记》浅解40盘，《宗喀巴大师显密修行科颂讲记》讲解27盘， 《定道资粮颂》19盘（配有讲义），《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》17盘， 《礼赞菩萨》甘露曲， 《药师弘誓》，《三宝歌》。