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出版日期:
2003年8月13日
 
总第35
 
原版日期:
199811
 
 

本期目录

1.佛学知识
2.加强精神建设 树立清净道风
3.放生功德
4.赠送结缘经书
5.磁带讯息

 


佛学知识

      印度佛学史分期略说五

        (主要史料引自吕澄:《印度佛学源流》)

  

  嗣后,以世友尊者为代表,更进一步发展了有部的学说,他把佛所有的说法,归纳为五事(事指法类)。 (一)色法, ( 二)心法,(三)心所有法, (四)心不相应行,(五)无为法。每一类法中又列举了可以作为基本的,具有自性的法,由这些基本法构成其它的复合法。还进一层说,这些法是相待,相依,以缘起的形式而存在,也即是互为因果,处在因果联系之中,认为一切法实在,而且因也实在,因此又名"说因部"。确定因的实在,对因有所分析,确是有部的特色。

  有部把缘简化为四种,即因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘,其中"因缘"是起主要作用的。他们对因缘详加分析,连同其他为缘之因,构成六因说:一相应因,二俱有因,三同类因,四遍行因,五异熟因。这五种概括了亲能生果的一切因缘。六能作因,相当于等无间,所缘、增上这三类疏缘。使因缘的学说更加完备。

  从法的时间方面来说,有部是主张三世实有的。他们认为法体是三世具存,而法用则是现在才有。

  有部建立二谛之标准的基础,是承认"无方分之极微"与"无时分之刹那"为实有。分析事物或加破坏后,在主观上不消失被破析物的观念的,称实有,即胜义谛。反之,分析或破坏后,在主观上消失其物的观念的,称假有,即世俗谛。此中"实" "假"非指有、无作用,而说在主观上不失,或消失其观念来区别。自宗许二谛法皆是有作用的"实物有"故。

  有部的中道观,如云:果法生时,因法灭故,远离常边。因法无间、有果法起故,远离断边。

  有部的学说,基本上从阿毗达磨发展而来,阿毗达磨注重分析思辩,所以有部在实践中,也带有着重知解的倾向,他们也修禅定,是在阿毗达磨的基础上运用禅定,即所谓"禅数学"。"数"即是阿毗达磨,阿毗达磨译为对法,有时也称数法,即用种种法门,数数加以分别之意。禅数学中,觉贤禅师所译的《达磨多罗禅经》,中国的禅宗,即以达磨为其初祖。

 犊子系学说的要点

  从南传跋耆结集的传说,犊子部应有自己的三藏,现仅存一部二十二 颂的《明了论》 (律论)。其主要学说是与化地部对立的,因之与有部的分歧就不多。《大毗婆沙论》卷二,载犊子与有部的不同主张,主要如下:一、犊子认为随眠心不相应;二,涅 有三类:学、无学,俱非:三、轮回有六道,加阿修罗一道,四,补特伽罗实有。犊子主张补特伽罗有,把它看成谛义(实在的)、胜义(可以实证的)。认为"补特伽罗非即蕴离蕴,依蕴处界,假施设名" (《异部宗轮论》)。针对有部,他们把佛所说法,归为五类:一过去,二现在,三未来,四无为法,五不可说 法(即不可定说)。补特伽罗即归在第五类法中。

  犊子部主张有我,与其业力说有关。认为既有业报轮回,有过,现、 未三世,就应该有一生命的主体--补特伽罗。他们认为业力是一种物质性的东西,身语表业也有善恶。佛教主张无我,是与其他一切学派不同处,而犊子部的这一主张,令人感到特殊。

  讲到有为法,《异部总轮论》举其一条说,诸法不完全是刹那灭,有些法是暂住的。犊子认为,心的起灭是刹那的,心外诸法,如灯焰、钟声等,也是刹那减的,然而另一些法,如大地,山河,草木等,则是暂住的。这样,把色心分开,色可以在心外独立存在,与其他部派联系心的刹那不住,而说色心诸行刹那灭者不同。 

                                  (待续)


加强精神建设 树立清净道风

  

  佛言:"善持毗尼,令正法久住",而毗尼之弘持,又必依如法僧团。"下至五人,持律在世",即能令正法久住,故僧团之要,不在人多,而在于和合 ,"没有和合,就没有僧伽,没有僧伽,就没有佛教"

 (海公上师语)因此,欲兴正法,首在建立和合僧团·

  讲寺是依海公上师五台山吉祥律院的精神创办的,历年来,曾多次依吉祥律院章程·参照百丈清规各大丛林规约,及中国佛协寺院管理办法,经过执事会拟稿,全体僧众反复讨论,建立了适应社会主义与本寺院具体的许多规章制度,但一直由于某种因素而执行不力,流于形式,大众松懈成习,流弊不少。

  今夏传三坛大戒,出期以后,和尚又集众重修规章,选拔合格执事, 俾严格执行,以振道风,但遇到阻力,出现了一系列矛盾,尤其是在和尚赴温养病期间,矛盾激化。和尚回寺后,即着手整顿道风,针对出现的种种问题,提出僧团必须和合,但要实行六和,首先要求见和,如何树立正知正见,是僧团和合之关键。决定通过集体讨论方式,寻根析源,以求解决。从农七月廿二日起,到八月十五日止,每晚七至九时,亲率大众,集聚一堂,各抒己见。

  新纠察了尘师叙述了安居期间矛盾突出表现在大多数对常住所订制度不愿遵守,对此,到底需不需要规章制度,大家展开了议论。 一致认为丛林制度一定要执行,"无规矩则不能成方圆",讲寺所订制度是合理的,但一般寺院往往有个别"老资格" "老执事"不遵守规矩,于是上行下效、造成制度不振,执事一定要有正知正见.敢于管理,不留情面.(宗道师)

  意理师反映:"当时串寮现象,特别严重.散布对常住不利之邪论, 如本人寮房经常闹到半夜,使我无法安睡".大家认为制度内本来规定不准串寮,应采取有效措施、制止串寮.

  宗根师提出,有些人对常住开设之课程.借故不参加.而在自房另搞一套,或加快听学,或另学中观等.称言人命无常,要赶快学.好去弘法利生,集体学太慢,自学自由,要快就快等论点.大家讨论:慧科师认为自学肤浅,浮于表面,共学印象深刻,集智广益能解决自己意想不到的问题。宗瑞师认为个人听学散漫,且不恭敬,很多人躺着听录音带,集体听学,有祛魔、祈求加持、供养等一系到仪式,收效较大。宗喜师.谓自学易趣我慢,是非皆以自己知见为标准。自以为是,学得越多,我执越大。宗平师说,学法应依次第.欲速则不达,不能拔苗助长,要看效果.妙智师反映:以前我个人听《俱舍)讲解磁带。一天好几盘,看书时间都投有,只感一片空白.宗芳师反映:听多了不消化,如不讨论,则根本记不住,学佛要踏实.不要急躁。宗裕师认为:学法要依传承,按上师安排,个人学习不全面.集体可以互相促进。还有宗宙师认为:自学、共学涉及到专求自利及自他兼利的问题。有人引《三主要道》文说,"但靠自己读书是不行的,没有上师单靠谈书能得成就的,以前一个也没有,今后也不会有,""还有些人尽可能多地听闻,将法视作买卖的资本,然后到蒙古等地去兜售,此些都是依于佛法而造集的大罪。"对热衷于自搞一套的应有所警惕。

  宗旭师建议:在平时或讨论时,涉及到知见问题,如果上师没讲过,或是讲过,而沙弥不知道的,应一律由上师解答,个别执事与上师说的有些问题不大一致,甚至相反,本人学沙弥戒时,此现象尤为突出。要求请上师解答时,执事总以上师事忙,称种阻扰,不了了之。

   宗根师反映,有个别上座当自己意见与上师相违时,坚持不捨,并言彼乃依据经律,正如《通讯三十三期》引广论文"由见此等少有开遮不同之分,即执一切,犹如寒热遍相逮者,是显自智极粗浅耳。"不仅如此,其于藏经常有断文错义之事发生。如南山律中关于"解界"问题,就因看错,前后文义脱漏,使其结论与原意恰好相反。对密宗传承、会供甘露、供品问题,虽经一再解释,甚至引律藏别解脱戒变有开许文作证,仍无动于衷,并向无知后学散布宣传。" 一新学沙弥(宗喜师)反映:"我刚来寺时,见寺中养狗,颇为不解,因曾闻不得畜养猫犬等,问于上座,回答是"这种事,你不用管"或者神秘地一笑。实际上表示,常住(和尚)要养,虽犯戒,我等亦无可奈何。但后来才知道为保护寺院而养狗,律有明文开许。"宗宙师说:学戒要懂开遮持犯,这是一种善巧,如果自己掌握不了,应听从清净传承,不要师心自用。有人反映,有个别在讲课时不参加,闭门自学,私下却给别人"讲戒",说:××,××,××等都是犯戒,煽动别人不干,对常住不利。园头宗芳师反映:当时确实有人私下劝我不要X X××,说此是犯戒,只要你听我的,我有办法让你不下地,我一时糊涂曾听信其言,今向大众忏悔。沙弥宗道师说:说为常住××,××,××等皆是犯戒,实际是他自己愚痴,历代祖师大德,很多都是从厨房菜园里出来的,听说拾得大士在寺院示现烧火僧,可见出家人都要为常住多做事,多培福。宗浩师说:中国实行丛林制,××,××既定为僧制,为常住作不算犯戒,反之,不肯为常住作,倒是犯戒。宗道师说:上述这些谬论,正好合乎一些自私自利的懒汉,不爱劳动,以此借口逃避出坡。宗浩师说:怪不得学习《三十三期通讯》时,引起了一场大矛盾,原来此事是来之有渐,是经过长期酝酿而成,决非偶然,主要还是知见问题。就算你不信格鲁教,也不能到格鲁道场里来反对格鲁派,《浙江省宗教事务条例》第三十一条也规定:"不得在宗教场所内进行不同信仰和不同教派之间的宣传和诤论",这是和世出世法都不相容的。

  通过漫长而又深细的讨论,大家思想认识大大提高。在八月十五日晚上,公布并通过了"共住规约"及上殿、过堂、出坡,学习等"细则",全寺上下,自觉遵守,新的道风正在蔚然形成。

  一位沙弥(宗裕师)写了一篇"学习后的认识":

  (一)集体参加讨论的必要性。

   1,全面了解了安居期间出现种种反对常住反抗执事的前因后果。

   2,找出了产生这些问题的症结所在。

  (二)制定出切实有效的规章制度,才能保障正法久住、及顺利学法的先决条件。

   1,一致赞同的新规定,必能得到大家自觉遵守。

   2,年轻且具有鹰派风格的执事,在贯彻规定的执行力度上很硬。

   3,本道场道风确实得到改观。

  多宝讲寺创办以来,历经风雨,但在和尚的领导下,紧紧依靠上师三宝护法的大力加持,坚韧不拔,障缘纵多,而众志成城,全寺僧众共怀一心:"誓荷如来正法业,弘宣格鲁续明灯!"

                                 《通讯编辑部》


放生功德

  

  (本处讯)九月和十月,本寺皈依弟子在杭州青山湖和西湖先后二次放生黄鳝136斤,汪刺鱼22斤,螺蛳159.5斤,河蚌95斤,鲫鱼389斤,龟13个,鲵鱼368斤,蛇30斤,共计6923元

  (本处讯)本寺委托上海居士放生4100元,宁波老年修养院放生3000元,共计7100元。


赠送结缘经书

  

  《三主要道》,《在家律学》,《菩提正道菩萨戒论》,《解脱庄严宝论概说》,《海公上师传》、《菩提道摄颂略解》,《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记》,《说僧过恶犯重大罪》,《往生西方极乐世界发愿文》,《菩萨戒品释》,《阿底峡尊者传》,《宗喀巴大师传》,《德育启蒙》,《放生仪轨》,《梵网经菩萨戒本持犯集类编》 (附:学佛行仪,五戒表解),《俱舍论颂疏》讲义,《金刚经》,《地藏经》,《药师经》。请随汇邮资。


磁带讯息

  

  接信众来信,纷纷要求录制音带。由于我处是内部代为翻录,没有专门设备,故速度较慢,敬请谅解,我处将根据先后顺序寄到学者手中。

  《丛林正统梵呗》(普陀山),《丛林正统梵音阿弥陀佛名号》 (广化寺腔),《 吉祥天护法经》 (康定南无寺藏音,护正祛邪用)。《菩提宗道菩萨戒》20盘,《律海十门》18盘,《比丘日诵》11盘,《教诫新学比丘行护律仪集》12盘,《印度佛学分期略说》20盘,《俱舍论颂疏》161盘,《菩提道次第广论》160盘。《南山律在家备览》80盘,《沙弥十戒威仪录要》27盘。《大乘五蕴论·广五蕴论》14盘。《百法 明门论》13盘,《唯识二十论述记》浅解40盘,《宗喀巴大师显密修行科颂讲记》讲解27盘, 《定道资粮颂》19盘配有讲义。《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》17盘《礼赞菩萨》甘露曲。《药师弘誓》,《三宝歌》。


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