印度佛学史分期略说四

　　　　　　　　主要史料引自吕澄《印度佛学源流》

　　　　上座系学说的要点

　　上座部原在北方，后因说一切有部在北印和中印占有优势，它的情况就逐渐模糊，一般都把化地、法藏一系作为上座部的代表。南方上座部主要在斯里兰卡，前后也有变迁，后来以大寺住一派为主。 (无畏山住，只多林住，大寺住共三部)此外，还有雪山部，说一切有部分裂出去后，尘揭陀一带成了他们的势力范围，迫使上座部向雪山方面转移。以后，根本上座即转为雪山部。

　　各部派学说的依据，是各部派的三藏。

　　上座各派的律：化地部的，汉译为《五分律》，法藏部的汉译为《四分律》。经：有安世高所译《增一阿含》片段。论：有《舍利弗阿毗昙论》，以上为北传资料。南方巴利文资料，上座部三藏部完整，汉文有《善见律毗婆沙》，南方律通称"善见律"，他们的"毗婆沙"就是论，论包含律，律包含戒。 [经五阿含是：长、中、增一、杂(相应)、小(杂藏)。 一各部派的主张，反映在各自的三藏中，特别是"邴藏"，系统地反映出他们的学说观点。 ]

　　佛教的理论一般是从境行果三个方面进行阐述的，境就是对世界的认识，行和果是一种实践活动，即是对世界的净化或改造。境的理论，原始佛学阶段，是把重点放在人生现象上，以人为中心。人是五蕴合成的，所以又归结到对五蕴的分析。到了部派佛学阶段，境的范围扩展到一般宇宙现象方面了，分析就随之扩大为"三科"。 《舍利弗阿毗昙论》对于三科的看法，把"处" （旧译为"入")放在第一位，十二处分内外两类，这是根据人的认识来分的。上座系以"处"作重点来说明宇宙现象，其特殊处即在对"法处"的解释上， 《舍利弗阿毗昙论》说"法处"有五十二种，内容相当多，如此分析宇宙现象，就比较详细了。

　　外处非独立存在，而是必须与心相连，以心为前提而存在，讲"诸行无常"分析到刹那灭，也是联系心来讲的，因心是刹那灭，被心所知的对象(境)才是刹那灭的，现象中只有现在这一刹那是实在的，过去未来都不实在。实践方面，即是行、果方面，上座系将解脱的主体归之于心，达到心解脱，就谓之解脱了。他们认为"心性本净，客尘所染"，所以心是可以解脱的，解脱的方法是去掉客尘。烦恼有两个方面：一是随眠，指烦恼的习气，是一种潜存的势力与心不相应。 一是缠，指烦恼的现行，是与心相应的。烦恼的染污并不影响心的本质。心尽管与烦恼同时而起，仍然是离烦恼的。这也是上座系不同于其它派系学说的一个特点。上座系的实践，就在去掉客尘，恢复本性。采用的方法与原始佛教是一致的，即先见 (见道)而后修(修道)。见道是明白四谛的道理，所谓现观四谛。修道即修行，主要是用禅定。

　　关于轮回生死的现象，南方上座系以"有分心" "贯彻生死"，北方化地部主张诸行(蕴)有两种运行方式， 一是"一念蕴"，即刹那灭蕴；一是"一生蕴"，即一期生死相续，还能来世结生，直到最终解脱才能结东，故名之为"穷生死蕴"。在解脱理论上·原始佛学多讲"人我空"，上座部讲到三解脱门中的空解脱门时，就进一步发挥了"法无我"。这一理论，在南方上座的著作中有明白的解说，北方上座的著作中，则不甚明了。汉地一般认为小乘(实即根本乘)不讲法空、法无我，并以此为大小乘区分的标准，这可能由于北方材料不全而引起的。

　　　　说一切有部系学说的要点

　　说一切有部从否认人我(补特伽罗)出发，承认五蕴是有，所谓补特伽罗，是由五蕴组合而成，因为五蕴包含三世，由此发展到承认一切法三世有，他们认为一切法皆有其自性，是一种实在的有，不是由其他因缘和合而起的假有。这种主张，主要从阿毗达磨的解释推论而来，在经律中，并有杂阿含二经文义可寻。此派之构成，是在反对化地部不承认过去、未来、法有的争辩中形成的。据《说一切有部毗奈耶杂事》卷三十九的记载，佛灭后第一次结集(五百结集)时，就形成了有部自己的三藏。经也是四阿含，但次第与别部有异，以《相应》 (《杂阿含》)为根本经典置于首位。汉译《中阿含》也属于此部，而其《长》和《增一》阿含则无汉译。律有广略二本，略即《十诵律》，广则《根本说一有部毗奈耶》，论即《法蕴足论》，有部初期的学说，后世称为旧阿毗达磨师说。后来那先比丘发展了旧师说，使其日趋深刻、纽密。

　　公元第一世纪，贵霜王朝势力侵入西北印度，定都在犍陀罗。该王朝的第一代王和第三代迦腻色迦王都信仰佛教，支持有部的，因而有部势力得到极大的发展。犍陀罗一带是重点发展区。此外，凡贵霜王朝势力所及之处，如迦湿弥罗等，有部学说也广为流行。又因内部主张分歧，遂分裂为迦湿弥罗师(东方师)和犍陀罗师(西方师)。　　说一切有部实际是从上座系化地部分出的，所以其重要学说，都与化地不同，几乎各方面都是对立的。

　　有部不主张心性本净，对随眠和缠也不象上座部那样用现行和习气来区分，认为两者都是烦恼，只是由于范围及表现不同，而安立异名。随眠是根本烦恼，有微细，随逐，随增等义。缠是随烦恼、随根本烦恼起故，是根本惑之等流。随眠是一类心所，与心相应，且是一向有的，所以心是杂染，而非本净。他们把心区分为杂染心、离染心两种，去掉杂染心，实现离染心，就得到解脱。前后是两个心，不是一个心。两派也有共同性的理论。例如，说一切有部将一切法最后归纳为"名" "色"两大类。"名"即相当于上座系所讲"心"的部分。关

于"名"与"色"的关系，也和上座系一样是以"名" (心)为出发点。讲到有为法时，有部与上座系同是刹那灭者。 (待续)

　　海公上师於1936年，在原北平佛教会作了一次演讲，说明六和合的意义。其中关于和合，有如下的解释："和合就是团结。我们能将散沙般的佛徒团结起来，组成有纪律，有精神的僧团，共同卫护三宝，使三宝久住于世，无论出家佛弟子，在家菩萨都一心一意地向三宝上着眼，打破世间一切门户之见，和自私自利之心，这就叫做和合。因此，和合的意义在我们佛教中很重要。换句话说，佛教的生命存在与否，取决于我们全体僧伽的和合如何。因为僧伽是住持佛教的；和合又是住持僧伽的。 (梵语僧伽，意译"和合众")没有和合就没有僧伽，没有僧伽，就没有佛教。这是有一定的道理。"

　　僧团一定要求和合，但如上所述，和合并不等于和稀泥，是有一定原则的，要"无论出家佛弟子，在家菩萨都一心一意地向三宝上着眼，打破世间一切门户之见、和自私自利之心。"可见，要求僧团和合，必须放下一切私心杂念，要大众都为"正法久住"着想；一切为个人利益打算，不顾常住生存的行动，必须彻底放下。

　　六和，首先要求见和及意和。见和就是要安住在正见上，不要师心自用；要尊重本处丛林的宗派传承。意和就是要谦和，消除我见，我慢，不固执己见。僧人与僧人之间都应谦让，以礼相待，不得大声粗语，何况对常住知事。

　　多宝讲寺是依海公上师在五台山吉祥律院的精神创办的，我们一定要依六和的精神办好寺院，消灭一切不和的现象，这是在安居后，我们要奋斗的目标！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　 (通讯编辑部)

　　 佛教中"目连救母"之公案，可谓家喻户晓，但民间流传之"七月半，鬼来窜"将七月十五日枧为"鬼节"。此则与佛经所载真实情形，大相径庭，盂兰盆经中载目犍连尊者，见其亡母生饿鬼中不得饮食，倍受诸苦，以其虽号神通第一，却无法救拔，于是佛告目救度之法： "于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饮食，安盂兰盆中，施十方自恣僧......以十方僧众之力，能令现世父母寿命百年，无诸苦患，乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中......"尊者依之，即时其母便得解脱。故每年七月十五之"盂兰盆法会"实乃佛弟子为报父母之恩者也！

　　昔古德云：为人子者，孝养父母，承事随顺，为世小孝；功成名就，造福一方，光耀祖庭者，为世大孝；而辞亲割爱，出家修行者为世至孝。何谓至孝?乃至极究竟之孝道也！ 吾等能得此人身，皆依于父母，从小至大，父母乳哺养育，含辛茹苦，令其成长；殷殷教诲，望其成材，爱子之心，胜过爱己，此等深恩，为人子者，莫不思报。但即尽世之美，种种五欲，孝敬供养，却仅能利于现世。 一旦无常，则生死道中，各不相逢，恶趣之苦，各不代受。佛观众生，轮回六道受尽诸苦，是故经云： 三界不安，犹如火宅，故欲真正报答父母者，乃是设法令出三界，永离诸苦，但欲求救度，则自身必先成就道果，具大勇力，方能拔济，又佛教之孝道，乃是令一切父母有情脱离苦海，《梵网经》云："一切男子是我父， 一切女子是我母，我生生无不从之受生"，故一切众生皆为父母，不仅现世父母，令其解脱，更要渡脱一切父母，故佛弟子者，正是为行世之至孝，不惜放下功名，不惜抛弃名利，不惜世间荣华，更不惜暂舍父母，忍痛割爱，含泪别离，其心之坚，其志之强，非常认能所比及，故古德叹云："出家乃大丈夫事，非帝王将相之所能为！"

　　《盂兰盆经》中佛告弟子云："是佛弟子，修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩"。故佛弟子，平日持戒修行，广积善法，回向父母，更于每年七月十五，为现世及七世父母，诵经回向，以资报答。

　　我寺依循贯例，从七月初九至十五日，隆重举行为期七日的"盂兰盆报父母恩法会"，并分设"延生堂"与"往生堂"，以利乐现世超荐亡魂。每日从早三点半起直至晚七点半，除余时外，全天十小时，两堂同诵，共以回向，此次法会，参加人数共一百三十多人，远胜往年。为报父母，大众们无不殷重恳切，虔诚念诵，有些同修虽念至声音吵哑，仍不退辍，有些念于至心处时，思及父母之恩，激动难抑，不禁泪流，见此场面，更加激发吾等之道心，暗暗立誓： "誓渡父母，誓渡众生！"

　　又今年全国特大洪灾，东北长江流域受灾严重，在此月前，师在温州养病期间，闻知此讯，为时即筹备计划赈灾一事，瞻病之温州居士们慷慨捐款近千元，回寺后，师一方面发动四众弟子支援救灾，并专设"救济赈灾功德处"筹款救援，另一方面，同时举行"祈祷消灾安乐法会"，诵经回向，祈福消灾，超荐亡灵，救济兴民。

　　当今社会，物欲横流，众生烦恼炽盛，导致灾祸频频，以佛法来观，皆属业报所感，故欲治外患，当先治内患，内患即心，所谓"一切唯心造"，但望世人，奉行诸善，行孝修慈，诸恶莫作，并以此七日"盂兰法会"回向世界和乎，人民安乐！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　讲寺比丘供稿

　　(本处讯)七月和八月，本寺皈依弟子在杭州西湖畔放生鲫鱼306斤，小鸟336只，计费2620元，本寺委托宁波市佛教居士林放生5000元，委托上海居士放生1070元，宁波老年修养院放生5000元，共计13690元。

　　接信众来信纷纷要求录制音带。由于我处是内部代为翻录，没有专门设备，故速度较慢，敬请谅解。我处将根据先后顺序寄到学者手中。

　　《丛林正统梵呗》(普陀山)，《丛林正统梵音阿弥陀佛名号》 (广化寺腔)，《吉祥天护法经》(康定南无寺藏音，护正祛邪用)。《菩提宗道菩萨戒》20盘，《律海十门》18盘，《比丘日诵》11盘，《教诫新学比丘行护律仪集》12盘，《印度佛学分期略说》20盘，《俱舍论颂疏》161盘，《菩提道次第广论》160盘。《南山律在家备览》80盘，《往生西方极乐世界发愿文》讲解3盘。《沙弥十戒威仪录要》27盘。《大乘五蕴论·广五蕴论》)14盘。《百法明门论》13盘。《唯识二十论述记》40盘。《宗喀巴大师显密修行科颂讲记》讲解27盘。《定道资粮颂》19盘配有讲义。《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》17盘。

感谢信方丈大师、各位师兄弟：

　　你们好：

　　我儿伟忠生病时，你们花了好多钱给他治病，还精心地护理他，真的比我们父母还要亲上百倍、千倍。在此，我向你们表示忠心的感谢：谢谢，谢谢，所有的谢谢也道不完对你们的感谢之情。你们这样关心他，我们家中很放心。当我们把这事告诉村民时，大家都说你们是大活佛。我们终身也忘不了你们的大恩大德！

　　最后，祝各位大师身体健康，终成正果！

　　伟忠父亲：朱建官

　　说明：本寺沙弥宗护，今年二月间因肝炎复发，反复检查治疗，后转杭州住院，至八月份痊愈。常住为之支出医药费共计壹万玖仟捌佰叁拾余元，其父感激非凡，特写来此感谢信。

　　凡本寺僧人：一、因怀异见，与格鲁戒见相对立，散布不正见，乃至聚众闹事，破坏和合僧团，反对常住领导者，二、因严重违背常住共住规约屡教不改者，三、因追求个人成名而奋斗，不顾常住大众利益，不遵守常住规则，专在私人寮房另搞一套，不参加常住念诵、学习、讨论、出坡劳动者，不论自觉离寺或被常住迁单出寺，务希不要再回寺，本寺一律不更予收录。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　多宝讲寺执事会

　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　九月十一日