印度佛学史分期略说三

　　　　　　主要史料引自吕澄：《印度佛学源流》

　　　　部派佛学时期

　　释迦佛涅槃百年后，佛教僧团出现了明显的分裂，这大约从公元前三七O年起，到大乘佛学开始流行的公元后一五O年前后止，总计有五百年左右的时间，这时间内的学说都可以称之为部派佛学。在这五百年间，佛教内部分化相当厉害。先是分为上座，大众两大部，逐渐形成最后的十八部。

　　第一次分裂，在摩揭陀国尸修那伽王朝最后一代黑阿育王时期。那时吠舍离的比丘，违背原有教规，出现受持银钱等十个非法事。西方耶舍比丘来到该地，对此加以反对，发生了争论。耶舍回去反映，约集东西两方长老举行集会，加以判决，结果认为受持银钱是犯戒的。当时集会的有七百人，为了把经律的内容进行统一的认识，又用会诵的方式，举行了一次结集，称为"七百人结集"。这次决议是依少数上座的意见。持反对意见的多数。在另外一处集会，也用会诵的办法，另外订正经律，参加的上万人，名曰："大结集"。从此上座、大众两部，公开分裂，各行其事，是为第二次结集。

　　当公元前三二七年，希腊亚力山大王入侵，印度人民发生民族革命，驱逐希腊人，并乘机推翻难陀王朝，建立孔雀王朝，统一全印度。至公元前二六O年时，有阿育王出。国土更加扩张。后来他感到战争的残酷，内心有所忏悔。他皈依了佛教，成为五戒优婆塞。他在鸡园寺，每天供养上万的僧人。有许多非佛教徒，困于衣食，也混杂在内，弄得僧团不团结，因此引起了重新结集，整理三藏。在他即位的十八年，合集长老千人，在首都华氏城，费时九个月之久，整理了七部经典，并记录之。是谓第三次结集，后来合诵口传的教义，至此才有成文的经典。这次结集的主持人是目连子帝须，属化地部。争论的问题，正反面意见各五百条，总计有千条。主要辩论补特伽罗有无的问题。犊子部公开主张补特伽罗是有，其他各派虽未公开承认，却是默许。帝须坚决反对，并自作《论事》一千章，驳斥异议邪说。

　　公元一世纪时，有一个名叫贵霜的翕候（将军)，建立贵霜王朝，控制了西北印度。其第三代迦腻色迦王，雄才大略，效法阿育王，大兴佛教，定都在健陀罗。王曾一日，请僧入宫供养，因而问道，时各部僧，说各不同。王甚怪异，乃请问胁尊者，谓诸部中，何部立说最善?尊者推崇有部，迦王遂发起结集有部三藏。他选择了林目幽邃的迦湿弥罗，作为结集地点，召集五百大阿罗汉，推世友为上首，详审三藏，裁正异说。初造十万颂，解释素怛缆藏(修多罗藏)；次造十万颂，解释毗奈耶藏；后造十万颂，解释阿毗达磨藏，即今《大毗婆沙论》是也。是为第四次结集。历史上佛教三藏的会同结集，于兹告终。

　　依据《异部宗轮论》、《论事》，以及清辨、律天等著作，对当时分派情况，大概作一分析。

　　最初分裂是上座部和大众部。争执的内容是对佛说的解释方法和看法 上有根本分歧，上座部对佛说采取"分别说"的态度，以为对佛说和解释佛说，要有分别地看待。大众部则主张"一说"的态度，认为对佛说要全部肯定。由于这种差别，上座部就被称为"分别说部"，大众部则被称为"一说部"。

　　部派第二次分裂，起于犊子与化地之争。争论的主要内容，是依佛教理论，是否承认补特伽罗的问题。

　　后来化地部分遣许多大德到各地宣扬，每到一处，即自成一派。其中分遣到西北印度迦湿弥罗、健陀罗一带的，成立了说一切有部。在中印度发展至西印度的，逐渐形成法藏部。一些传教至雪山(尼泊尔一带)的，成立了雪山部。据《异部宗轮论》说，说一切有部和原来的化地部也是针锋相对的。前者采取一说的态度，后者主张分别说。雪山部与大众部是混同的。化地部分遣至南印度制多山的，逐渐发展成西山住部，北山住部，即所谓案达派这两部与法藏部是尖锐对立的，争论中心是供养制多有无 功德。

　　犊子部以后也分出了四部：正量、贤胄、法上、密林山。四部之间，互有争论。据《异部宗轮论》载它们的争论在解释一颂上，有不同的看法。先是正量与贤胄的对立，后来正量成为犊子的代表，它的主张也就是犊子本部的主张。

　　在大众部方面也有分裂。鸡胤部以为佛所说法都是出世的，所以也称之为"说出世部"。说假部则不以为然，认为佛说应分别，有些说法是出世的，有些就不是。到了公元六世纪，这些部派即归为四大系统：一上座部北方以化地、法藏为代表，南传以大寺为代表，大寺又分为无畏山，只多林住，二正量部(犊子为代表)。三大众部。四说一切有部。

　　宗派分裂以见为主，第二法印"诸法无我"，是争执最大的，各宗派见解的歧异，关键还取决于各宗派对无我见的差别，这又导源于各宗派对缘起论的认识或理解的不同。大体说来，中观派认为缘起就是无自性，其余各派，都认为必须有点自性，才能建立缘起。由于各式各样的有法不同，于是各宗派的有我见及无我见才有了差别。这是研究部派佛学必须注意的。

　　佛陀所说一切法要，不论显密大小，都是为了救度众生，离一切苦，证一切乐，《道次广论》云： "一切佛语，或实或权，皆是开示成佛方便"。佛的大弟子们，都能善巧体会佛的悲心，随机摄化，虽立多种教派，各成体系，而复相互圆融、契佛法印，依止修行，皆能获得解脱、圆证菩提。

　　然而佛教在漫长流传的过程中，往往会出现一些见闻不广、封着己见之徒，既未能证见实相，又不能广通三藏，于是执一非余，交相攻讦，如佛教史上有大小之诤，显密之辩，造成了混乱，削弱了佛教，主要是由于智慧不圆，我执偏重而己。

　　当今末法时间，问题更为严重，矛盾尤其突出在戒律方面，正法久住端赖毗尼，佛言："随清净比丘说戒法不坏，名法住世"，反之，若违戒法，则覆灭正法也。

　　就西藏佛教来说，"佛教前宏期，由寂护(亦称静命)及莲花生建立起佛教清净之规，中间有一段时间，由于不善知晓空性之要，以此大肆毁谤"方便份" (依缘而有的诸法)，而且遮止一切"作意思维" (即想念)。这样汉地的堪布和尚的见解，使佛教染上垢秽时，幸赖大阿阇黎莲花戒对此邪见作了很好的破除，抉择出佛的真实密意，这是极大的恩德。次以佛教后宏期来说，由于误解密续部之义，有一些骄矜的班智达和瑜伽对佛教根本--梵行，作了极大的破坏时，幸赖大德怙主阿底峡作了很好的破除。此外，还使诸种错误认识（即邪见)肃清无踪，而令热颠倒清净教法兴盛起来。因此他的恩德，是遍于一切西藏人士的。但是虽经如是革新，由于渐次入于极恶浊世，前宏和后宏两期的邪知邪见的极恶斑纹重新现起时，大都认为显教与密宗、听闻和修学等，彼此如水火相矛盾，而加以轻视。 一切人士复对于正法的清净戒学，加以破斥。因此，此间西藏区域中，成了仅有一些残余的佛教的影象，幸赖至尊宗喀巴大师发愿住持正法的伟大宏愿圆满成就之力，为了复兴佛教，乘愿而来此北方一带(即藏土)，以其卓越的勤奋之力，做出了不可思议的利益佛教和众生的事业。

　　　　　　　　　（至尊宗喀巴大师传P230-231)

　　卅年代，我国高僧能海上师进藏求法，学成回汉，首在五台山广济茅蓬，开演戒学，最终复在五台山清凉桥，对照四分律原文，广讲了《辩识阿含》 (比丘戒部分)和根本阿含（二十犍度)，继宗大师之芳轨，以提倡戒律为住持正法之根本措施。

　　众所周知，正法隐没，由戒法隐没，而令戒法隐没之原因，又不外二端：一种是从世间历史发展的观点，说戒律是佛世农奴社会的产物，在当前先进的科学社会，应使之现代化，换言之，要简删戒律：另一种则以形而上学的观点，死执戒条，不识开遮持犯，令人感觉当今之世要实行二百五十条，是行不通的了。

　　文殊开示："身语意所作任何善法事业，一切都必须为利益教法和众生而作"，佛陀制戒，一一皆为十利功德，所谓"摄取于僧"乃至"正法久住"。但他们丢开了结戒十义，只图个人博取"持戒"之名，肆意谤说，为常住掘地、种植、伐木、砍柴、燃火、煮饭，理财，与政府干部联系，点灯供佛等都是犯戒，甚至大寮当天吃不完的饮食，第二天也不能煮给大家吃，否则犯戒。在本寺黄密道场，则散布灌顶、会供、念经的甘露水不能喝，会供点心不能吃，都是犯戒的。无限扩大，僵化别解脱戒的某些微细戒条，严重地避反了菩萨戒与三昧耶戒，更可笑地是连别解脱戒的开遮持犯也取消了，直欲置僧团的正常运行于不可能！而他们，除了以这几条来装饰自己外，其余长财、捉银等等却没有比其它人有任何高超之处。

　　中国马祖建丛林，提倡农禅并重，藏地宗大师兴格鲁，设立道场清规，在他们眼里都是错误的！他们俨然驾临于法王祖师之上，诚不知量自已是何许人物?广论中云："由见此等少有开遮不同之分，即执一切，犹如寒热遍相违者，是显自智极粗浅耳！"

　　印土西藏特重传承，我国唐朝以前亦尊传承。传承是祖师以其学修证验，针对当时当地众生之机宜，建立一整套有体系的修行方轨，理论与实践相结合，戒行与定慧循次第，特别是别解脱戒、菩萨戒，三昧耶戒如何善巧接合，乃有修有证之大修行者，方具堪能作为之大事业。岂容具缚凡夫轻加评论?进而言之，违背这些僧团规矩，本身就是犯戒的行为。

　　事实上，历代依各教派传承修行得成就者，汉藏不乏其人，充分证明了它的正确性。漠视这些客观真理与事实，井蛙观天，而信口开河者，可以休矣！！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (通讯编辑部)　

　　(本处讯)五月和六月，本寺僧众放生泥鳅用款494.60元整 ，本寺委托上海居士放生3855元，临海居士放生小组放生3000元，宁波老年修养院放生3000元，杭州居士放生1654元，总计：11509元正。

　　《三主要道》，《在家律学》、《菩提正道菩萨戒论》、《解脱庄严宝论概说》、《印光大师法语撷录》、 《海公上师传》、《菩提道摄颂略解》、《值遇三界法王宗喀巴圣教愿文讲记》。《说僧过恶犯重大罪》、 《往生西方极乐世界发愿文》。

　　接信众来信，纷纷要求录制音带。由于我处是内部代为翻录，没有专门设备，故速度较慢，敬请谅解。我处将根据先后顺序寄到学者手中。

　　"丛林正统梵呗"（ 普陀山)，"丛林正统梵音阿弥陀佛名号" (广化寺腔)，《吉祥天护法经》 (康定南无寺藏音，护正祛邪用)《菩提宗道菩萨戒》20盘，《律海十门》18盘，《比丘日诵》11盘，《教诫新学比丘行护律仪集》12盘，《印度佛学分期略说》20盘，《俱舍论颂疏》161盘，《菩提道次第广论》160盘。《南山律在家备览》80盘，《沙弥十戒威仪录要》27盘。《大乘五蕴论·广五蕴论》14盘。《百法明门论》13盘。《唯识二十论述记》浅解40盘。《宗喀巴大师显密修行科颂讲记》讲解27盘。《定道资粮颂》19盘配有讲义。《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》17盘。