本寺自94年传授过一次三坛大戒以来，迄今已历四个年头，当年剃度的沙弥，及历年剃度的加上外来讨单的沙弥，已有二十余人，迫切要求受大戒。更有几位比丘，来讲寺学习后，感觉自己过去所受大戒不如法；严格说，并未得戒体，而忝占比丘位，受人礼拜供养，大失福报，焉望修证。因而自愿退居沙弥，等待下次重受。

　　面对这些优秀僧人的期望，和尚苦心筹划第二次传戒。于九七年十月，曾呈报省级佛协申请传戒，以条件未成熟作罢。今年春季，复选择合格沙弥名单，更行申请，幸蒙批准，圈定24人，并迅速转呈中国佛协，顺利通过。

　　中央批复通知下达后，迅即通知陕西佛协会会长净天法师（开堂大师父)，昭觉寺衣钵演法法师(羯磨师)，五台山圆照寺监院海信法师(教授师)，及各位尊证师。诸师承陆续到齐后，遂即按次进行佛事。于农历 三月初五日进堂。十三日传沙弥戒，廿三日传大比丘戒，廿八日传菩萨大戒。四月初五日戒期圆满。戒期内大师父除安排各堂佛事，教授威仪及唱念外，每晚又为新戒讲开示。每坛戒传授后，并由教授师讲解戒本，仪式隆重，清净如法。

　　弘一律师昔年曾发出感叹，谓"从南宋迄今六七百年来，或可谓僧种断绝了"。说明真僧之不易得，亦说明传戒要求觅得如法的十师，在末法时期是一件极困难之事。弘一律师又说，现在《传戒正范》并非是完美之书，见近代又随便加以增减，传戒的方式，又不尽如法，诚可谓难上加难。

　　希望通过这次传戒、作为抛砖引玉，能出现一大批律师、法师，弘宣佛教，住持正法，如法传戒，培育真僧，把南宋以来僧种"或可谓断绝"的现象，完全扭转过来。希望所有的佛弟子，尤其是大比丘们，共同努 力，以期达到这光荣、伟大的历史使命。

　　 《通讯编辑部》

　　成佛之道，不离三学，三学之纲，以戒为首，尤以末法，戒法衰微，得如法戒，更为不易，今仰上师三宝之加被，众戒子志诚祈求之殷勤，众缘具足，为期一个月，三坛大戒吉祥圆满，得此暇满人身，具足净戒之际，更感此次传戒之殊胜，净戒之难得，师恩之浩荡，戒学之至要。

　　在此戒期中，每日除上殿过堂寝息外，其余时间均在戒堂，由诸引礼，示以方规，教之威仪，行住坐卧，诸般细行，由此一改往日之习气，树正法之幢相，历一月，真如脱胎换骨，焕然一新，在教规身口之上，又恭请当代大德高僧上净下天法师，为开堂大师父，每晚为我等开示戒学法要，使之反观自心，识心本源，又思量无量劫来，生死漂流，造业无边，惭愧万分处，不禁悲痛泪流，及此每晚众戒子披沥一心，至诚忏悔，洗涤身心，求哀加持，使之三业与道相应。

　　又此次师承均为格鲁海公之法流，众师德行， 一闻之下，信心倍增，尤为得戒和尚为本寺方丈上智下敏上师，即是我等之披剃师及传法师，又为密乘金刚灌顶上师，戒珠融朗，具德无暇。为令传戒如法，使戒子皆得上品净戒，师呕心沥血，不畏辛劳，从师承，戒场，羯磨，结界等每一细节，皆依律法，谨慎遵行，早在戒前二个多月时间里，师就安排我等万缘放下，勤修加行，忏悔业障，以求净戒，时常开示，戒为修道之津梁，成道之根基，诸佛之功德无一不从戒生，使我等对求戒生起无比欢喜欣慕之心，受戒之期，为令得上品戒，师又劝励"发广大菩提心，以正法久住，利乐有情，而求受戒"，复于登坛时之观想法，详为教授，由此承师之悲 怀，内因外缘得俱，使登坛之际，心无杂染，审听谛眺一一明了，心与法合，感受净戒。

　　为护持清净戒体，又于每堂传戒后，由教授师等讲解沙弥比丘戒本及《梵网经菩萨戒》，简其精要，概述条相，使其知而不犯，持而不殆。

　　乘此殊胜因缘，我等无比欣喜，百感交集中，共相激励：誓当荷担如来业，愿做末法好比丘，严持净戒，深研律海，住持正法，利乐有情！

　　 　　新戒弟子供稿

　　如经上说："毗尼若住，佛法亦住。"在末法时代，如有五个比丘和合共住，如法羯磨，则如来正法即住世间。我们四众弟子的依怙，大善知识敏公上师，承袭海公遗志，精严护戒，勤苦修持，功德威光不可思议；复更仰仗戒法威力，龙天佑护，摄持僧团，轨范人天，树正法幢，普利一切。所谓如来结戒十种妙旨， 一一都付诸现实，令来此亲近的四众弟子，无不都对佛戒深生钦仰，信忍希求。这次上师三宝悲愿所加，将传三坛大戒，四众何幸何乐如之！

　　如来戒法，即是出世宝筏；甫受大戒，已登解脱阔路。魔王惊怖，悲痛无状。所以上师开示：传戒大事，魔王必作障碍，我们一定要发大勇猛忏悔各自的业障，广发正愿。于是在数月之中，大众齐心依教修忏，共同冲破了重重障难，然仍有个别同修出现极大障碍，致使退失求戒之心，或生大疾病，或起诸邪见，造下罪愆。如是种种事缘的发生，使大众充分认识到戒法的难得，末法时代受持正法的不易。若如法忏悔者，都得安乐！心得安乐者，即有堪能受持大戒矣。

　　在戒期中，戒子们放下万缘，专一反省除改恶习，调伏我慢，激发殊胜心。大师父的精妙开示，引礼师的严历呵斥，戒子间的相互谏诲，种种方便强令放逸已久的野心渐渐收敛，重新认识到三宝的希有尊贵，初次揭开因果业报的面目(戒律是佛陀对业果的最妙开示)，用心去体察世间无常苦空的真相，对三界轮回真正生起恐惧与厌离之心。如是则难调之心能调，惭愧之人得安。特别在受比丘戒前，戒子们都到师承面前去发露今生 从小到大所造的一切罪业，作恳切的忏悔。有许多戒子克诚披露乃至从未告人的过愆，痛哭失声，真正认识到往昔恶业之可耻可呵，殷重向三宝求哀忏悔。俗话说：男儿有泪不轻弹。出家人都是有刚骨的大丈夫，今在真实见到自己的罪失时，泪流满面门，以真如澄净的甘露法水，洗涤内心的污垢，此真是大丈夫所为也！

　　受过菩萨戒，四尊证师为戒子们讲授《梵网经菩萨戒本》达五天之久。尊证师以巧妙的公案，殷切的叮嘱，谆谆教诲戒子们发菩提心，荷担如来正法，作真正的菩萨比丘。又开示云：戒和尚是当代希有的大善知识，兼密法，教法与律法圆融于一身修持，一定要发长远心依止修学，至少"五年学戒，十年不离依止"要做到。能这样做的，真实是持戒比丘，真实是佛子，真实是住持正法，真实是勤于佛道长时的熏染及善巧的引导，令戒子们皆大欢喜，得大受益，信受奉行。

　　愿此殊胜功德，回向一切有情皆持佛戒，渐至涅盘，无所障碍。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　新戒弟子供稿

　　戒为无上菩提本，应当具足持净戒。若能坚持于禁戒，是则如来所赞叹。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　--《华严经》

　　今年农历三月至四月上旬，三门多宝讲寺经国家批准：内部传授了三坛大戒。在一个月的戒期里，戒子们不但得到了殊胜清净的戒体，而且学习到许多丛林规矩、动静威仪，闻到师承们许多宝贵开示。在戒期圆满结束之时，戒子们共同发愿： "持清净戒，住持正法。"

　　多宝讲寺是密宗黄教道场，为能海上师之法流。黄密的修持方法皆建立在戒律的基础上，亦向来以严持净戒，善巧于戒而著称于佛教显密各宗。黄密创始于宗喀巴大师，大师实为文殊菩萨之化身，应化于明代前期之乌斯藏(即今西藏)，以末法时期戒律衰弛，非但招致白衣讥谤，且修行人自己亦难有成就，故大力弘讲律学，兴建寺院，教诫弟子一切依律而行，遂成黄教一派。多宝讲寺禀承黄密家风，立寺宗旨即是办持戒道场，努力培养成就僧才，所以每年都结夏安居，安居期间学戒讲戒，平时则半月半月布萨，使僧众时时念戒不忘。佛曾云，只要有五个如法比丘在，即佛正法住世。比丘僧是真正住持佛法的人，要培养如法比丘，就先要有如法的传戒，使戒子都能得到一个清净的戒体，因此讲寺方丈上智下敏上师早在去年即已开始精心筹备本次传戒，至今年三月，各种因缘皆具，遂成此殊胜佛事。

　　为了使戒子得到清净戒体，必须按律如理如法的传戒，一定要有清净的师承方能传戒，师承中的各位皆应是如法得戒、持戒清净，安居够一定年数的上座。讲寺礼请来的师承全部符合这些条件，羯磨师是随侍上清下定上师十多年不离的上演下法大法师，教授师是接五台山圆照寺清海上师衣钵的上海下信大法师，讲寺方丈则亲任得戒大和尚，其余八位尊证师也是持戒精严的上座，分别从五台山圆照寺及成都昭觉寺请来。另外如开堂大师父上净下天大法师，嗓音腔调俱佳，有"丛林第一金嗓子"之美誉，且深谙于传戒的程序及轨范，这次为了成就戒子，续佛慧命，不顾七十高龄，仍奔波千里而来。尤值一提的是，本次传戒的"三师"中，大和尚是能海上师的传法弟子，羯磨、教授则是能海上师的再传弟子，故"三师"皆是同一清净的法流。能海上师是宗喀巴大师嫡传二十九代，此传承更可上溯至释迦佛，其间不断一代，清楚可察，在如此清净传承的加持下，本次传戒进行得十分顺利。

　　至于戒子方面的情况，因为是内部传戒，故戒子皆常住僧众，大部分曾于去年听讲寺方丈讲授过《大乘五蕴论》、《百法明门论》、《唯识二十论》等大乘论典，在这些论典中即有关于戒体的论述，如戒体是无表色，由表色而引发，生起之后有任运防非止恶的功用等等。在去年下半午，僧众们又集体学习了讲寺方丈所讲之《俱舍论》，更加对"律仪"、"戒体"等问题有了清晰、深刻的认识。唐朝圆晖法师在其所著《俱舍颂 疏》开头的悬论中就曾言《俱舍》中："七支热表之说，永作传律之丹青。"意谓《俱舍》"业品"所谈七支无表的学说，是传律学中不可改变不可违背之说也。《业品》中曾言："戒体生起之后，善的无表色刹那刹那增长，翻前恶无表。若不受戒则无此殊胜力用也。"有了对戒的较全面认识后，戒子们求戒的目的都是比较端正的。知道戒体是无上的大宝，能任运防非止恶，使人不堕三涂，世间的宝物是王贼水火等七家所共，如中国古代价值连城的和氏璧琢成的玉玺，为秦朝至唐代历代皇帝所用，其间改朝换代，玉玺屡易其主，原来的拥有者国亡身死矣。而戒体却抢不走，能救人，并能生定发慧，而后可断除结使。另外，戒体由表色引发的道理知道后，戒子们对发戒的各种因缘就分外重视。法界无有一法不从因缘生，戒体亦如是，受戒时外面坛场的布置，自己身口意三业的造作，都是发戒的因缘，所以戒子们在受戒前即时时作意，留心这些方面，对师承们的教诫牢记不忘，如说而行。师承们也发愿要把此次戒传得如理如法，使传戒中每个细节都符合律制，绝不自作主张，或含混马虎。特别是羯磨问答一定要让戒子听清楚、听明白，不让大家受一个糊里糊涂的戒，

　　师承请到讲寺之后，先把第一坛沙弥戒如法传了，然后转入传第二坛比丘戒的紧张筹备中。到了传比丘戒这一天，用过早斋后，全部戒子列队迎请师承，开堂大师父下令："钟鼓齐鸣-"，顿时梵音清韵，响彻全寺，在一队手执宝幡的迎请仪仗过后，三顶宝盖络绎而出，宝盖下即是最极尊贵的三师，戒子们搭具列于两旁，瞻礼三师，目不暂捨。三师八证请进戒堂后，遂开始授大戒，至晚上八时圆满授毕时，已是月轮高挂了。

　　这里有必要追述一下戒子们在求大戒前的一些预备行，以明具足戒之难得遭遇。具足戒是具足的净戒。受过此戒者名为比丘，是正式的僧人了。大家都知道，阿罗汉是出离了三界的圣人，而比丘即是阿罗汉的正因，故此具戒为解脱之根本，欲求解脱，亦必持此戒方可。《俱舍》中曾论及有情"越界"的问题，一个欲界的有情要生到色界时，所有欲界的业都要现前作障碍，不让他"越界"。好比一个债台高筑之人若想逃至他方，则所有债主都会截住他。欲界"越界"到色界如是，色界"越界"到无色界亦然。三界中往上"越界"尚如此之难，何况做出离三界的事情，比"越界"殊胜百千万倍，性质也根本不一样，困难是可想而知了，佛经又云："比丘正得戒时，魔宫倾动，魔王痛不自禁，仆地翻腾，以其眷属即将减少也。"为了消除戒子们求戒的障碍，在戒期开始之半年前，讲寺方丈就警策戒子，要速修忏悔，求佛加持，切勿掉以轻心。凡夫无始以来，什么罪都造过，若罪业有体性，则虚空亦难容受，这些罪业都有可能现起而做障碍。戒子们明白此理后，皆发殷重心、至诚心，勇猛地修习黄密四加行法不懈，至授大戒前一日，讲寺方丈还担心末法时代，众生业重，可能会出障，为了成就戒子，遂决定让戒子们再次向羯磨师发露忏悔往昔所造恶业，并于此时由诸位师父对戒子加以多多的香板，替戒子们消障。在这一天里，每个戒子起码都挨上了五六十香板，虽然两肩后背被打得酸痛，但发露后的戒子们都异常喜悦，因为覆藏很久的罪垢一旦发露，心里的轻松感真是无以言喻，再加上香板一打，惭愧心顿生，誓不更做此等罪业也。戒子们在戒期中还每晚拜忏至深夜，这是求戒的老规矩了，目的和修 加行、打香板是一样的，由于有了戒子们自己的努力，加上三宝的加持，受戒的障碍消除了。

　　大戒传好以后，戒子们一起给诸佛菩萨巡寮，此时的戒子们已面貌一新，换上了福田衣，显得分外威严。沙弥、居士们纷纷前来道贺，寺里洋溢着一派法喜。

　　后面几天则是上净下天大法师给大家开示，谈如何做一个合格的比丘，老人家广闻博智，摆起藏经里有关戒律的公案来如数家珍，戒子们听得兴味盎然，老人家举喻设譬，亦极尽善巧，如劝大家多求加持，则举喻云：" 一小粒沙若坠于海中必沉，而百丈巨石若寄于大舶之上，则可横绝沧海。大舶者，喻佛之愿力，座沙巨石，喻凡夫业之轻重，-善人罪业虽微，若无佛力加持，亦必沉沦。恶者罪业广大，若有佛力加持，可至彼岸，故不可不多求加持也。"又如讲菩提心之道理，则举喻云："滴水落地即干，落于小河则天旱亦干，落于大海则海水不竭，此滴水不干，功德回向众生即如滴水融于海。无有穷尽之时。"而后各位师承也做了开示，要求戒子们好好依止戒和尚学戒，不要东西驰走，最后一无所成。戒子们皆深深领纳在心。

　　菩萨戒传得也很顺利，至此则三坛大戒圆满了，戒子们既是比丘，又是菩萨，菩提与涅槃的正因都具有了，接下来就看自己的努力了。出堂以后，戒子们都感到对戒律了解得不够，正好安居期快到了，在安居期间，讲寺方丈要讲四分律，所以现在戒子们怀着踊跃的心情盼望安居早点到来。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(新戒弟子供稿)

　　(本处讯)讲寺僧众于3月17日(农历二月十九观音圣日)和3月29日、4月19日、24日，30日，先后五次举行放生法会，有泥鳅200.25斤，甲鱼31只，牛蛙一只，黄鳝96斤，鱼44.6斤，螺蛳745斤，毛蚶26斤，龙虾50多斤，共用款6792.1元。

　　(本处讯)3月8日和4月12日，本寺皈依弟子在杭州西湖畔，先后二次放生，鲫鱼328斤，泥鳅110斤，用款2988元。

　　(本处讯)受本寺委托，宁波市佛教居士林在林内放生池和上海居士处苏州西园寺，放生总计6000元。

　　 《三主要道》、《在家律学》、《菩提正道菩萨戒论》、《解脱庄严宝论概说》、《印光大师法语撷录》、 《海公上师传》、《菩提道摄颂略解》、 《值遇三界法王宗喀巴圣教愿文讲记》。

　　《菩萨戒品释》，《阿底峡尊者传》、《宗喀巴大师传》、《德育启蒙》、《放生仪轨》，《梵网经菩萨戒本持犯集类编》 (附：学佛行仪、五戒表解)、《俱舍论颂疏》讲义。《金刚经》、《阿弥陀经图解》。《因明入正理论释》(王恩洋著)、《唯识二十颂疏解》 (窥基大师着)(此二书赠佛学院邮费自负)。

　　《净心诫观法》，《比丘日诵》、《教诫新学比丘行护律仪集解·四分律行事钞资持记撷录》合刊(此上三种大比丘习诵)、《修菩提道次第初修法门·大乘菩提心法》、《定道资量·止观略法》、《宗喀巴大师广解事师五十颂》、《上师五十法略颂》。《唯识二十论疏》(《恩洋着)、《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》，《定道资量颂》讲义。

　　接信众来信，纷纷要求录制音带。由于我处是内部代为翻录，没有专门设备，故速度较慢，敬请谅解。我处将根据先后顺序寄到学者手中·

　　"丛林正统梵呗"（普陀山)，"丛林正统梵音阿弥陀佛名号" (广化寺腔)，《吉祥天护法经》 (康定南无寺藏音，护正祛邪用)。《菩提宗道菩萨戒》20盘，《律海十门》18盘，《心比丘日诵》11盘，《教诫新学比丘行护律仪集》12盘，《印度佛学分期略说》20盘，《俱舍论颂 疏》161盘，《菩提道次第广论》160。盘。 《南山律在家备览》80盘，《往生西方极乐世界发愿文》3盘。 《沙弥十戒威仪录要》27盘·大乘五蕴论·广五蕴论》14盘。《百法明门论》13盘。《唯识二十论述记》浅解40盘，《宗喀巴大师显密修行科颂讲记》讲解27盘。 《定道资粮颂》19盘配有讲义。 《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》17盘。