印度佛学史分期略说二

　　 一、原始佛学时期

　　历史上，原始佛学时期，是指公元前五三O--三七O年，从释迦佛三十五岁成道开始，佛陀本人及其三四代所传承的学说历史时期。

　　释迦佛在未出家为太子时，看到人间老病死的痛苦，又看到沙门修行出离，成就解脱的自在，感世无常，厌离五欲，引起出家修行之念。二十九岁（一说十九岁)出家，到摩揭陀一带寻师访道，认为皆非究竟，不能永断诸结， 一一舍之而去。后到伽阇山苦行林中经修苦行，垂满六年，知单修苦行，不能得解脱。乃起，受食，诣毕钵罗树下，静坐思维四十九日，于二月初八（一说腊月初八)，明星出现之际，悟一切法缘起无我的道理，成等正觉。从此以后，开始宣扬自己的教理。历时四十五年（一说四十九年)，辗转诸地，辛勤化度，解决了当时思想界出现的混乱而不能解决的问题。他的哲学理论，压倒了当时的婆罗门哲学，赢得了广大的信徒与支持者。

　　佛灭度后，有痴比丘对大家说："佛在世时，常说某事应作，某事不应作，我等常感困恼，今则得自在，可以为所欲为了"。于是大迦叶为防止痴人垢浊佛法，建议集众，诵出佛语，而制定之。当年，结夏安居，五百弟子集会在王舍城附近，摩揭陀国阿阇世王施与的毗波罗窟。以迦叶为上首，先使优波离结集毗奈耶藏，次使阿难结集修多罗藏与阿毗昙藏，是为第一次结集。

　 在整个这段历史时期内，佛教内部尚未分化，思想上基本是一致的。

　　　　原始佛学的要点

　　一、缘起。佛成道时所观察的缘起，为佛教之根本原理，又为转法轮的内容，佛陀一代的说教皆由此源泉流出，缘起的法则是：此有则彼有，此生则彼生。佛陀认为一切现象，都是因果相互联系，相互依存，互为条件的，佛经中常以菽芦来比喻这种关系。以这个理论来考察人生问题。便足十二因缘说，其十二支是：

　　　1、无明--过去世起的烦恼，到现今业果成熟位来说，总名无明。无明即是无知，不明，妄知的意思。

　　　2、行--宿世所造的各种业，至今果熟，总名为行。

　　　3、识--于母胎等，正结生的那一刹那五蕴名识。

　　　4、名色--结生以后，六根未长全以前的那些阶段，谓之名色。

　　　5、六处--在胎中眼耳鼻舌身意六根已长成的阶段，曰六处。

　　　6、触--从出胎至二三岁·根境识三和合的作用生起，但是对能生苦、乐、舍三受的境(因），由于心识尚未发达，还不能了知，只是能对外界水火冷暖等境，而有损伤、摄益身体的感触，此位名触。

　　　7、受--从四、五岁至十四岁左右，心识渐次发达，巳能了知外境三受因的差别，尚未生起淫贪，此位名受。

　　　8、爱--十五岁以后，贪妙资具(衣食住等)及贪淫欲的爱心生起，尚未四方追求，此时名爱。

　 　9、取--年既长大，爱欲增盛，贪图妙五欲境，四方追求，不惮劳倦，不顾危险，此际名取。 ，

　 　10、有--因爱，取烦恼的冲动，周遍追求，广造诸业，能牵引将来的果报，名有。

　 　11、生--由前说爱、取、有，起惑造业，从此命终，又结当来生的新生命，正结生的那一刹那名生(相当于今生的识)。

　 　12，老死--从受生以后，至当来的受支，总名老死，即是总括前面的名色、六处、触、受四支，于此合并为一支，又老死并立为一支者，意颐示有不老而死者。 ·

　　 经说"如是纯大苦蕴集"。 "如是"指以上十二因缘起。这十二支都是五蕴为体的惑、业、果，在生死流转，中间并没有一个我(灵魂)及我所，所以名为"纯"。这五蕴就果的方面说，名为"苦蕴"，就因的方面说，名为"集"。这"苦蕴集"，流转循环，无始无终，故名为"大"。

 　　　本文介绍的是说明人生现象的分位缘起，虽然每支部具五蕴，但只就此位中作用强胜的一法，安立支名。

　　二、四圣谛。四圣谛是佛陀组织自己成道时内观的全体而安名。从初转法轮，示五比丘，至入涅盘时的遗诫，皆不出四圣谛，所以是一代时教 的中心根柢，四圣谛是：

　　　1、苦谛--世间一切事物，无论有情、非情，皆悉是苦，世间是可毁坏义。

　　　2、集谛--苦的世界，非无因而起，有其引生的原因，名之为集。其中业是正因，烦恼为助缘。

　　　3、灭谛--烦恼业断，则得解脱一切苦，造就叫灭，亦名涅盘。

　　　4、道谛--要解脱苦而证涅槃，所需要的方法名道。佛转法轮时，说为八圣道支，后来增广为三十七菩提分。

　　四谛的重心放在人生现象，人生的全部不外乎两个方面， 一是染(苦、集)；一是净(灭，道)。四谛的组织以苦谛为根本。集是苦因，灭是减苦，道是灭苦的方法。释迦佛第一次宣扬四圣谛，反复地讲了三次，谓之"三转法轮"。

　　1、示转--肯定四谛的真实性，谓"此是苦，此是集，此是灭，此是道"。

　　2、劝转--指出四谛在人生实践中的意义，谓"苦应知，集应断，灭应证，道应修"。

　　3、证转--证明四谛所要达到的要求，是可以实践办到的，佛陀以自身成道的体验，作为证明。谓"苦已知，集已断，减巳证，道已修"。

　　　说"三转十二行相"者，因为是三次循历四圣谛故，又称"四谛十二行相"。

三、八正道。 (更广则三十七道品)

　　　1、正见--见苦集灭道四谛的理，名为正见。此是八正道的主体。

　　　2、正思维--在正见的基础上思维、无欲，恚、害觉。此属意业。

　　　3、正语--不作妄语、恶口、两舌、绮语等口邪，而作善言爱语， 此属语业。

　　　4、正业--不作杀盗淫诸恶业，此属身业。

　　　5、正命--比丘如法养命，不作邪命。 (比丘营不如法事而为生活，谓之邪命。依智度论，有五邪命，①诈现异相，②自说功德，③占相 吉凶，④高声现威，⑤于此得利，而向彼说。作此五事，以求利养，谓之 邪命)。

　　　6、正精进--勤策身心，修无漏道，止恶修善。

　　　7、正念--摄心正念，于四念住等境，忆持不忘，使心得住。

　　　8、正定--依前七支，能令心不乱，止住一境。

 　　以上八支，正见为主体，是道亦道支，余七唯道支非道，总是无漏，不取有漏。

　　四、三法印。法印就是标志，此指佛教与其他教派相区别的标志，三法印是由缘起支作基础而发展的。佛陀论证了人生是"无常""无我"之后，随即显示，这样观察五蕴无常无我，当下即是解脱"涅槃"。所以说"诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，"这就是三法印。就中诸法无我，阿含经中虽不分人、法，实际上包含补特伽罗无我，与法无我二义，即是人空、法空。

　　佛陀在这些学说里，贯穿着一个根本原理--缘起论。佛陀常说："懂得缘起，也就懂得了法"。可以说缘起论是佛法中的最高原理。

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　　一、恭敬上师为成就之本

　　修学佛教密宗，最主要的是遵守密宗戒与恭敬上师，因为密宗的成就，是完全依靠上师；做弟子的人，必须要无条件接受上师的指导。如果上师说："今天的太阳从西方出来。"你也应该承认说："是的！"不能违反上师的教诫。

　　密宗戒的第一条戒，就是恭敬上师。学密宗的人，如果对于上师的身、口、意不恭敬，就是犯密宗根本戒--犯金刚罪。犯了金刚罪的人，他所修持的一切密法，不但不能得到成就，将来决定堕落金刚地狱(就是显教所说的"无间地狱")。

　　学密宗要想很快的得到相应成就，那就要看修学的人对待上师如何?依照密宗的规律来说：上师、佛、本尊是不能分开的，上师就是金刚佛，上师就是本尊，本尊也就是上师。如果学密宗的人的心目中，没有上师的 存在，也就没有本尊和密法，本尊与密法既不存在你的心中，任你如何苦修如何精进也决定不能得到相应成就。所以说："恭敬上师为成就佛道的根本。"就是这个道理。

　　二、要从最基本的密法学起

　　真正想学密宗的人，应该要从基本密法学起。密宗最基本的密法，就是加行法，平常以"四加行法"为学密行者的前导。加行修圆满之后，再进修其他的根本法，以及本尊密法等，依此次第修学，才能得到圆满成就。

　　修学密宗的目的，在于即身成就，因为要使此生能得到成就，所以必须要将基础打好。好像建一座高楼大厦一样，必须要有坚固的地基，然后依照次第层层建上，否则，高楼不但无法建立成功，而且它的危险很大。修学密宗也是一样，如果不将根本法修持坚固圆满，则不能得到即身成就。

　　三、在上师越近的是离上师最远的

　　密宗有一句话说： "亲近上师最近的人，是离开上师最远的人。"为什么这样说呢?因为时常在上师身边的人，他看见上师的日常生活，觉得好像与一般人一样。有了这种观念，在无意中，自然会对上师不恭敬，心对上师一不恭敬，就断绝了一切相应。虽然你的身还在亲近上师，可是你的心，早就离开上师十万八千里去了。

　　释迦世尊在世的时候，有一仙弟子名叫善星比丘，他在佛陀的身边，亲近侍奉佛陀二十五年，善星比丘以凡夫的眼光，只看见佛陀的"过失"，就认为佛陀与一般平常的出家人一样，以致心生邪见。后来，这位善星比丘，堕落饿鬼道，受诸痛苦。所以说："亲近上师最近的人，是离开上师最远的人。"

　　四、上师的教训是为你消业障

　　民国五十九年的春天（一九七O年二月)，笔者侍金刚上师甘珠尔瓦呼图克图(佛爷)，前往香港参加世界佛教弘法大会，等到法会圆满之后，我的上师(甘珠佛爷)忽然肚子痛起来，医生检查的结果，说是胆结石。于是在香港住院开刀，取出五粒如小指头大的结石。稍愈时，上师就回到台北甘珠精舍来静养。

　　上师(甘珠佛爷)说："这一切都是自作自受的业障，因为我在五、六岁的时候，小孩好玩。有一天，拿着一本经书，随便用剪刀裁剪，后来被上师(师父)发现了，上师拿着一根木棍（香板）要处罚我，可是我不肯接受上师的教训，跑了。上师说："你剪破经书，不肯接受我的处罚，将来你的身体会被开刀……。"我现在才体验到当时上师所说的话不错。"

　　以上是笔者亲近上师甘珠佛爷十三年，所亲聆上师教诫弟子的主要法语。可是我的上师--甘珠尔瓦呼图克图(佛爷)，平常所说的开示法语甚多，现在我所录的，只不过是大海中之一滴而已！

　　 灌顶弟子广定记

　　昔西藏大德康萨仁波卿曾说："汉地众生福报很大，然造作恶业亦极重，不免恶果之将临，所以其实很苦。若无佛法救助，必无法脱离苦难"。海公上师秉承师志，学成后回返汉地，广树法幢，建多道场，南北弘化，摄受弟子无数。然因缘所致，在文革初，示寂于五台山广济茅蓬。八十年代间，定公上师大转法轮于成都昭觉寺，弘法灌顶十余年，今已九秩晋六高龄，处于退休状态。大吉活佛，继承康公先志，对汉地求法弟子，倍加悲愍，传授多种殊胜法要，为使海公正法，持久不衰，特嘱咐智敏法师，应运而起，继作灌顶弘法事业。

　　然"受灌顶之事，本不简单，而现今有人灌顶成癖，凡遇灌顶法会，皆争先参预，以为加入即可，受法时心极放逸，甚或有盹睡者，若此之辈，决不能得灌顶。

　　此须已完全修习共同道，至少亦须了知圆满道体。道之扼要，虽有许多，然最要者，厥为"三主要道"--出离心，菩提心，清净见。 一般说来，须有此三者之真实证悟，方可受(无上部)灌顶。此可能较难，然最低限度，亦应了知或至心希求此等"。 (引自《乐空双运》)

　　海公上师在世，授受无上部灌顶之要求，为已修满《上师供》五百座以上，《五字真言》千座以上，四个加行各满十万以上。先行登记，经批准后，届时通知入坛。

　　为此，本寺和尚，为慎重计，先于年底，数次开示：无上部灌顶， 师徒都得预先长期观察，决定后再行报名。继发出表格，登记求法弟子之修法数字，结合具体表现，批准94人得受大威德灌顶。但为照顾来寺度春节之大多数四众弟子，先在正月初六日举行白度母灌顶(不属无上部）。凡正信佛弟子皆得报名参预，俾积集福德智慧资粮，净除一切灾害衰损而得长寿；为学修佛法，创造良好条件。约有二百六十人受法。

　　于正月初十至十一两天，为内部学法合格弟子94人，作一尊大威德灌顶。事后又印发密乘根本戒十四条，及听《五字真言》内有关三昧耶戒录音，俾明了戒相，严持不犯。但密乘戒之汉文资料极少，准对当今无上部灌顶之到处传布，和尚更进一步计划请人翻译较好之藏文资料，以满足广大密乘弟子之需要云。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　《编辑部》

　　春节前夕，敏公上师宣布将在正月上旬进行灌顶。消息一传，全寺大众顿时欢腾。我来多宝寺依师学修已近两载，对无上密法欣慕景仰已久。今闻此讯，更是兴奋。嗣后数日，上师复为诸求法者，方便开示灌顶之内涵及其应具资粮，顷刻刷新我于密乘灌顶之愚痴知见。师云：密法灌顶有殊胜之加持，然须具信者始得之；又灌顶乃为欲修密法者授予进修之资格，并非灌顶即是成就也，故于此中不应慢心对待。于无上部灌顶，更数数开示： 师徒双方，于灌顶前须长期观察对方，待弟子于师能见功德，深生信忍，及师于弟子考察满意，视为法器，如是双方得决定已，始能进行密法灌顶。师弟关系一经确立，弟子不得于师再起疑心，须坚信一切悉地从师获得。此理以往亦有所闻，而今由师亲口宣示，犹令我大为震动。再再思忖，若欲成佛唯此方便最为第一，今既遇之，于师亦略具信心，不依此更而进修，反退怯者，实不啻于至宝山而空手还，可惜可叹！又一思及若我受此灌顶，即为踏上速疾成佛之道，心情不禁为之振奋，自赞随喜：真希有也！于是决心要求灌顶，同时加紧修满灌顶应具之加行数字。接到灌顶入场卡片时，心中再次生起猛利之欢喜，手捧卡片，如捧奇珍，连卡片亦觉无比之尊贵！

　　传授白度母灌顶时，因非无上部法，又是上师慈悲普传，心中即对之不以为然，未能生起殊胜想及希求之心。当此蒙昧愚痴缠绕之时，上师应机开示白度母法之殊胜，数举公案扫荡疑心。所言正中心病，顿时令我内心升起惭愧之意，于所传法欲乐大增，欢喜无比……初十及十一两日灌大威德顶，心情异常激动。灌顶时，数数作意自警："我今受持速疾成佛无上之法，应当珍重！"自感信心等急剧高涨，精神充沛。然因业障深重，中间常常忘失此念，令心沉下，俗念显现。急于常下自行忏悔，诃斥自己，何故不依正念而住！多次忏悔之后，渐渐信心复增，至灌顶完毕，兴致已趣高昂，乘兴即随大众上前向上师晋献哈达供品，作殊胜加持想，为趣菩提，发种种愿，法喜充满。

　　灌顶之后，明显感到极大加持。原以为自于上师信心尚好，业障尚轻，智慧尚可。今在三昧耶戒之严格要求下，各方面均觉羸劣不堪。内心生起极大惭愧，遂发心赶修加行，补此不足。其他灌顶同修亦有同感。师曾开示：密法犹如大厦之巅，基础不固，建必不起，建起必倾。欲修密法，福智资粮皆需具备，且要净除诸障；而四加行法即是积聚这些资粮的善巧方便。我辈障重，每一加行各修十万远远不足，故有许多同修皆发心多修加行。也有一些条件不足未受灌顶者，为求得到明年的灌顶，早作准备，亦开始猛修加行。有此种发心者，一改以往较为松懈散慢之态度，忙中抽闲，随时手提念珠，口诵偈咒，猛利修习，令寺院风貌为之焕然一新。另由菩萨戒及三昧耶戒加持之故，似有一种发自内心之鞭策力，令于慈悲心，菩提心多起相应正念，此亦可见密乘修法之极大威力矣！我今发愿生生世世不离上师三宝，生生世世值遇修习大威德法，坚固信愿能生广大，直至成佛安住密戒修积资粮！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　金刚弟子佚名

　　元月三日和二月八日，我寺皈依弟子在苏州西湖畔先后二次放生：鲫鱼564斤，泥鳅188斤，鲶鱼55斤，螺蛳47斤，共用款5052元(伍仟零伍拾贰圆整)。

　　《净心诫观法》、《比丘日诵》、《教诫新学比丘行护律仪集解·四分律行持钞资持记撷录》合刊(以上三种大比丘习诵)、《修菩提道次第初修法门·大乘菩提心法》、《定道资粮·止观略法》、《宗喀巴大师广解事师五十颂》、《上师五十法略颂》。《唯识二十论疏》（王恩洋著)、《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》，《定道资粮颂》讲义。

　　接信众来信纷纷要求录制音带。由于我处是内部代为翻录，没有专门设备，故速度较慢，敬请谅解。我处将根据先后顺序寄到学者手中。

　　"丛林正统梵呗"(普陀山)，"丛林正统梵音阿弥陀佛名号" (广化寺腔)，《吉祥天护法经》(康定南无寺藏音，护正祛邪用)。《菩提宗道菩萨戒》20盘，《律海十门》18盘，《比丘日诵》11盘，《教诫新学比丘行护律仪集》12盘，《印度佛学分期略说》20盘，《俱舍论颂疏》161盘，《菩提道次第广论》160盘。《南山律在家备览》80盘，《往生西方极乐世界发愿文》讲解3盘。《沙弥十戒威仪录要》27盘。《大乘五蕴论·广五蕴论》)14盘。《百法明门论》13盘。《唯识二十论述记》40盘。《宗喀巴大师显密修行科颂讲记》讲解27盘。《定道资粮颂》19盘配有讲义。《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》17盘。