印度佛学史分期略说

　　　　　　　　（主要史料引自吕澄：《印度佛学源流》）

　　　　绪言

　　　　释迦佛应世时代印度之宗教学说思潮

　　远在公元前两千年左右，雅利安人侵入印度，战败了原住印度北部和中部的达罗维奈人，将他们赶向南方，雅利安人信奉的是婆罗门教，那是根据《四吠陀经）而来的一贯思想和信仰。婆罗门教的教义规定了专司祭祀的婆罗门僧侣是至高无上的，他们主张"梵"创造人，婆罗门从口生，刹帝利从肩生吠舍从腹生，首陀罗从足生 ，于是印度社会出现了四种阶级：

　　一、婆罗门--专事祭祀，是世袭神职的祭司阶级。

　　二、刹帝利--世袭掌领军班大权的王族阶级。

　　三、吠 舍--从事工农生产及营商等业的雅利安人。

　　四、首陀罗--被征服的达罗维奈人，是最下层的贱民或奴隶。

　　到释迦佛时代（公元前第六至五世纪），刹帝利王族对婆罗门的特权与专横，表示不满，支持各种非婆罗门思想，形成了一股反吠陀的思潮，产生了代表各种不同阶级利益的六派哲学：

　　一、阿耆多派--认为人和世界都由地水火风四大原素合成，具有唯物论思想，他们否认灵魂，反对吠陀的祭祀。认为人死复归四大，以求得现世快乐为人生之目的；排斥一切严肃的伦理观念，是后来顺世外道的先驱。

　　二、散惹夷派--是一种直观主义学派，对一切问题都不作决定说。他们主张哲学辩论，不可能得到决定性的解答和知识。通常不赞成争论，认为容易引起口角和肝火，扰乱心的平静。为了应付争论，他们发展一种系统的诡辩技术，故有诡辩派之称。佛弟子中舍利弗，目犍连原出于此派。

　　三、末伽梨派--此是邪命外道之祖，乃定命论者。主无业报，无父母生身，一切修行皆属空无用。只要经八百四千万大功，不论智愚，都得解脱，此派在佛世，极有势力。

　　四、不兰迦叶派--其学说与末伽梨相似，否认善恶业报，唱无作用论，谓一切法断来性空，无君臣父子忠孝之道，否认道德因果，主张纵欲，是伦理的怀疑论者。

 　　五、波浮陀派--说人身是七种原素构成，谓即地水火风乐苦命。七 种原素一离开，就是死亡。原素是永久存在的，是宇宙的根本。也有唯物思想，否认人的行为能发生什么影响。

　　六、尼乾子派--他们认为生命不得解脱．是由于业漏、缚，因此就 须遮、减、解脱，以消减业。他们认为业报太重，要加快结束，就须苦行．所以在实践方面，以极端的苦行，及严禁祭祀，守不杀生为特色，他们说要内离烦恼缚，外离衣服缚，即所谓露形外道，涂灰外道。后来发展为耆那教。

　　总结当时印度的学说，有两大系统： ．

　　一、是婆罗门思想，认为宇宙是从一个根本"因"转变而来，即所诮因中有果说，用以指导实践．即以修定为主．通过修定去认识那个根本因，便可以达到解脱境界。

　　二、是非婆罗门思想．认为事物是多因积累而成的，即所谓因中无果说。这一学说指导实践，又形成了两派：一派走苦行道路，一派则追求享乐派。

　　释迦佛对以上两大系统的思想，认为都不正确。他另外创立缘起论，认为诸法是互相依赖，互为条件的，既非一因生多果，也非多因生一果，而是互为因果，这一理论打破了婆罗门的第一因论，含有无神论的因素。然而佛陀并不简单地走向另一绝端--无因论。他主张的是"业力说"，说人们的命运，决定于自己相续流转的身语意三业。惑、业、果三循环往 复，否定了"梵"的神权。把对客观世间的认识，从神造归结为人为。反对祭祀，说苦乐由业。反对种姓阶级，主张四姓平等。这个学说是缘起理论中一个非常重要的组成部分。

　　释迦佛的教理学说，自始至终采取分析的、分别对待的态度。不住两个绝端，而用智慧加以抉择，然后得出 "中道"的观点。这是最高度的辩证法。佛的中道观，贯彻到实际行动方面，如他认为当时有纵欲享乐作为人生之目的，是不合理的，认为尼乾子主张苦行，也是不合理的；只有不苦不乐的中道，才是对的。这一思想，在理论上发展成为不着一边．不作一往之谈。　　　　

　　 　（待续）

　　南无寺大吉上师、幼时随海公上师一起进藏学习，曾多次受海公上师的经济资助。深感其恩，允诺学成后，来汉地协助海公上师办道场。解放后，如约来近慈寺，而海公上师己离寺，乃返回康定。虽然如此，但上师对海公上师的法流，仍一贯关心。

　　九五年，上师在康定传胜乐金刚灌顶。本寺和尚，不顾年高事冗，体弱肢殘，康地高寒，路险难行，毅然前往受法。上师鉴于海公上师座下弘化者太少，经审细观察，乃决定将金刚上师位传于和尚。并在法会上当众将当年康公赐予自己之黄帽一顶戴在和尚头上，嘱广弘康公清净法流。今年由于昭觉寺定公上师年迈，久已未作灌顶，复由南无寺当家师多珠师屡次劝阻，乃决定召和尚来康定。指示灌顶事宜。

　　和尚得电后，原计划于农历八月中旬，《禅定品》讲圆满后，即赴康定，然圆照寺传戒事起，乃电询上师，是否要去五台山，．上师答云"应去"。赴康行程遂推迟。至农历十月初六，和尚与澳洲回国省亲之明善法师同在高枧启程，至成都昭觉寺，先拜见了定公上师，于初八日乘长途汽车诣康定，初九下午到达。

　　为了欢迎远来的弟子们，尤其是来自海外专程慕名拜谒之明善法师，上师慈悲，于初十为他们传了上师相应法及其观想法。十三日开始，又进行了殊胜的灌顶。传法毕，上师将大威德灌顶仪轨亲手传授和尚，并嘱令以此仪轨广度众生。

　　灌顶仪轨是密中之密，中间许多文段须临时从其它仪轨中抽出插入，并不可落之于笔，全凭心念记忆，上师一一指出，今妥善补入，和尚一一记识，从十六日至十七日，历时二天圆成。

　　十八日开始，南无寺举行宗大师圆根法会，而明善法师出国护照到期在即，康定边地不办签证手续，必须回浙办理，乃于当天下午，偕法音师等离寺返川。和尚经二天之传授，恐有不明记处，回浙后再问有困难，为了要把仪轨踏实学通，决定继续住下，并在法会间将记下补入之处全部回忆整理一次，廿五日参加会供及全天法会，廿六日参加法会圆满而作的护摩（火供）。廿七日至廿九日，又面对上师，将所记忆再度核对一次，无 误。上师慈悲，又将仪轨手印，事相作法一一细说，和尚一一刻记在念，

感恩莫名。 ．

　　经历二十三天的艰苦学习，和尚胜利地完成了任务。上师嘱将坛城图印出赐予当家师并将代制之宝瓶等全套法器及天冠法衣等数箱一齐交予和尚，和尚于十一月初二下午辞别上师与南无寺当家师及大众师父们，登车返回。临行时，上师在窗口不断挥手示意，和尚高举双手，顶门合掌，再再祝愿：师身寿康，法轮常转，正法久住，广益众生！当家师带领几位年轻喇嘛帮助搬行李上车，并将自己舍不得用的一块新毛毯，坚决 要和尚带上，以便路上御寒，临别时在他刚强严竣的脸眼上，竞泛现红圈。

　　南无寺上师与僧众们的慈悲开怀，真情流露，令人觉得有身在佛国之感！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《编辑部）

　　 一年一度的胜节--围根法会，我们今年有缘遇到了。真是三生有幸！

　　法会在农历十月十八日下午开始，可能是进行了净坛仪式。自十九至廿五之七天。每日晨六时许开始念经，用餐均在殿上，一直念到晚上九、十点钟，仅饭后有少许休息时间，其余，部在殿上大声念诵。我们开心地问一些年轻的喇嘛们，"累不累？"他们说一点不累。原来藏僧都用丹田气念，所以没有汉僧喉音高声的费力。

　　廿五日圣诞那天，我们整天参加了他们的念经活动，早上会供，每人散了一个小却巴，一堆油炸麻花，还有一、二颗核桃及水果糖。晚上开始燃灯，近千个圆根（象萝卜一样的一种植物）对切开，中间挖空，插了灯芯，倒上酥油，在殿前院庭内四周，到处燃起，构成了一幅美丽的夜景。喇嘛们，尤其是才十多岁的小喇嘛们，高声念起宗大师赞（密遮麻），边点边念，此起彼落，四处相应，配上音量洪广的"大莽筒"，合成一支扣人心弦的交响曲，令人心潮澎湃，感受热烈、激动！

　　燃点毕，一齐进殿念经，最后，又添加了二项佛教的智力竞赛活动。第一项是主位喇嘛，以藏地因明法式进行辩论，我们第一次看到了藏式的辩论，颇感兴趣。第二项是从上师开始，每人念《吉祥颂》三偈，不准有 重复。据说一些年轻喇嘛们，事前准备了许多，但轮到他们时，前面已有许多颂念过了，无意出现了重复，于是"阿罗"！哄笑四起。藏传佛教确实别具风味，最后又念了一些经文，在集体高声合念宗大师赞声中，圆满结束了纪念圣诞的念诵法会。

　　廿六日下午法会圆满后按列烧护摩，并收拾坛城。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　朝南无寺随行人员实记

　　（本处讯）农历十一月十七日，正值阿弥陀佛圣诞之时，讲寺举行放生活动，蛤蜊 65斤，甲鱼 16．3斤，毛蚶 122斤．螺蛳 90斤，共计 3225元。

　　（本处讯）本寺委托上海居士于十月四日和十二月初先后二次在苏州西园寺举行放生：甲鱼 55．2斤，黄鳝 40斤，螺蛳 140斤，鲫鱼 221斤，河蟹 48斤，小鱼一万条，用款 5599元。

　　（本处讯）十一月二日和十二月六日，我寺皈依弟子在杭州西湖畔先后二次放生，鲫鱼 466斤，黄鳝 93斤，泥鳅 35斤，螺蛳 98斤，共用款 4301元

　　《菩提正道菩萨戒论》、《解脱庄严宝论概说》、《印光大师法语撷录》、《海公上师传》。

　　《菩萨戒品释》、《阿底峡尊者传》、《宗喀巴大师传》、《德育启蒙》、《放生仪轨》、《梵网经菩萨戒本持犯集类编》。附：《学佛行仪、五戒表解》、《了凡叔叔讲故事》、《俱舍论颂疏》讲义。《佛教问答 750题》、《金刚经》、《阿弥陀经图解》。《父母恩重难报经》、《因明入正理论》（王恩洋著）（此书赠佛学院邮费自负）

　　《净心诫观法》、《比丘日诵》、《教诫新学比丘行护律仪集解·四分律行书钞资持记撷录》合刊（以上三种大比丘习诵)、《修菩提道次第初修法门·大乘菩提心法》、《定道资量·止观略法》、《药师宝忏》、《宗喀巴大师广解事师五十颂》、《上师五十法略颂》。《唯识二十论疏》 (王恩洋著)、《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》，《定道资量颂》讲义。

　　 接信众来信，纷纷要求录制音带。由于我处是内部代为翻录，没有专门设备，故速度较慢，敬请谅解。我处将根据先后顺序寄到学者手中。

　　"丛林正统梵呗"（普陀山），"丛林正统梵音阿弥陀佛名号"（广化寺腔)，《吉祥天护法经》 (康定南无寺藏音，护正祛邪用)。《菩提宗道菩萨戒》20盘，《律海十门》18盘，《比丘日诵》11盘，《教诫新学比丘行护律仪集》12盘，《印度佛学分期略说》20盘，《俱舍论颂 疏》161盘，《菩提道次第广论》161盘。《南山律在家备览》80盘，《往生西方极乐世界发愿文》讲解3盘。《沙弥十戒威仪录要》27盘。《大乘五蕴论·广五蕴论》14盘。《百法明门论》13盘。《无量寿经》讲解70盘。《唯识二十论述记》浅解40盘，《宗喀巴大师显密修行科颂讲记》讲解27盘。《定道资粮颂》19盘配有讲义。《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》17盘。