唯识学简介(续四)

　　 瑜伽行学派的另外一系，态度比较自由、进取、在不丧失无着、世亲学说基本精神的范围内，对其学说大加发挥，这比之难陀、安慧等古派来说，是一个新派，所以可称之为"唯识今学"。

　　这一系的代表人物首推陈那，他所作的著述很多，其中有许多讲到唯识的地方，特别是《观所缘缘论》，就是成立"唯识无境"的著作。陈那说的"所缘"就是境，此境不是在心外，陈那认为，能够称得上"所缘缘"的，应具备两个条件：（一）有实体，令能缘识，托彼而生。就是说所缘（境)必须是实体性的事物，还必须能够引起缘（心）攀缘而生。（二）"能缘识带彼相起"，就是说，在能缘识生起以后的分别中，要有它的行相，这个行相虽然似境，但却是从心中生出来的；如镜显影的分别中，要有它的行相，这个行相虽然似境，但却是从心中生出来的，如镜显 影，但产生影的功能却在于镜子本身。陈那根据这两个条件推究，得出结 论，认为境不可能是心外的实物，只能是在心内，是心的一部分（心的相分)，陈那唯识论的特点是：相分引起见分，见分所得的行相与相分一模 一样，因此这个相分(所缘)也就是内境。这样，第一，相分是有实体的实在的；第二，见分也有其行相。这种唯识说， 一般称之为"有相唯识说"。

　　在《集量论》里，他对见相的关系还有所发展，在见分相之外，陈那 又加上量果一分，也叫"自证分"而组成三分说。

　　难陀主张"二分说"，安慧虽说三分，只承认自证分是实在的，实际等于"一分说"。而陈那则认为三分都是实在的，所以他的唯识说是"三分说"。

　　这一系的另一家是护法，他主张"四分说"，这是在陈那三分说基础上，引用后出的《密严经》的说法构成的，他认为"见""相"二分是一重关系，对于心的全体来说，这是比较外围的一部分。到了"自证"就属于心的核心部分，属于内缘。而内缘复有能所，能就是"证自证"，所就是"自证"，这又是一重关系。由造两重关系就构成了"四分说"，唯识学发展到"四分说"算是最完备的了。

　　关于种子说，护法认为种子既有本有，也有新熏，既同意本有种可以有无漏的，也同意新熏种能熏成无漏。不过，难陀新熏说连带认为种姓是不固定的，而护法却认为种性是固定的。

　　最后关于唯识的性质问题，一般认为唯识的含义是：一切法说到究竟，性质上属于识的一类，以识为性，所以是唯识。护法则认为一切法只要不离识就可以，不单独离识而存在就是"唯识"。

　　"有相唯识说"和"无相唯识说"的观点，有很多不同，玄奘译传的是"有相唯识说"，因其译文风格特殊，名曰"新译"。他之前所传译的，是"无相唯织说"，属于"旧译"。二者所宗各别，说法自然就不会一致。这就不单是华梵语文的通彻与否及译文表现方法不同的问题了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《唯识二十论》讲义（终）

　　本寺和尚原来计划于夏安居圆满后，赴南无寺一行。农历八月十三 日，《禅定品》讲说圆满。正在计划时，五台山圆照寺来电，谓将于农历八月十九日至九月十九日的一个月时间内，传三坛大戒，询问和尚是否能接受邀请，往彼任得戒和尚。和尚即电告南无寺，请示是否应去?回答是"甚好，应去"遂允诺。

　　圆照寺立即派人来接，于农历八月十六日离寺出发，十七日傍晚到达圆照寺，海信当家师率全寺僧众，及新戒沙弥列队热烈欢迎。

　　农历十九日进堂，廿五日传沙弥戒，廿六日至廿八日，和尚为沙弥讲《沙弥学戒仪轨颂》依弘赞法师注，详释文义。

　　廿九日圆照寺维那师邀请和尚诵戒，以清凉桥家风，为后学示范，和尚表示乐于参加。诵戒时，发现圆照寺诵戒仪式与多宝讲寺几乎完全相同，说明海公上师教下法流，虽地处有南北不同，而念诵仪轨及僧团羯磨作法莫不相同，诚一脉所流也。

　　初三开始授比丘戒，戒子270余人。依四分律藏规矩，每坛三人为限。和尚原先有顾虑。即为传比丘戒时，每日将坚持传戒八小时许，又处高寒地区，身体是否能堪任?大吉佛爷回电云："不要紧，吾给你念经。"果然于初三至初八日，接连六天的传戒期内，天气晴朗，日光普照，令人有返暖之感，身体亦无疲劳之感，胜利地完成了戒期中最艰巨的任务。上师三宝之加持力，诚不可思议！

　　在登坛前开示及登坛传戒中，和尚依《正范》原文念诵后，再详加解释，务令戒子们对如何得上品戒体之因缘，做到心中有数，并不嫌其烦地每坛都同样解释，俾受戒者都能得到上品戒体，及得戒体后，开示如何维护。

　　初九日和尚为新戒比丘讲《毗尼日用》，悲心激励大家，净心持戒，护持正法，众皆震动。

　　十一日先讲比丘戒一天，以作开端。

　　十三日正授菩萨大戒。

　　十四至十六日，连续讲比丘戒，除逐条解释外，对现实环境中容易触犯者特加指出，庶事先辩识，不随罪恶中。

　　十七日上午杲日当空，和熙如春，新戒齐列殿前，行谢师礼，和尚劝勉大家，以戒为师，五年学戒，十年不离依止，坚守净戒，摄持僧团，弘法利生，住持正法。晚上讲《菩萨戒》，圆满完成和尚应作的一切任务。

　　事后，戒子们在回乡前，又三五成群来和尚处，申谢辞别，有发愿明春来讲寺学戒者，有感极流泪者，亦有请求和尚寄相片作纪念者，在短短一月间，通过传戒，学戒，戒子们与和尚之间的感情，已深深地交融在一起，不忍分离也！

　　在戒期中，联波佛爷听说和尚在五台，借领导北京居上朝山之便，特来圆照寺住三天，初三早上回京，临行时又共同摄影留念。

　　过去佛爷与和尚虽曾多次电话联系，而从未见过面，讲寺大师殿内的三父子像，即是佛爷介绍藏族匠人来寺塑造的。这次在五台山相见，因缘 殊胜，喜出望外。双方互献哈连，并热情地交谈了当前佛教内一些派系问题，意见完全相同，对汉藏佛教交流问题，也都表示了深切的关怀。

　　又普寿寺如瑞法师在初四日来访，正值传比丘戒紧张时期，仅抽空相谈数分钟，如瑞法师要求和尚莅寺开示，和尚答应戒期满后，决来普寿寺 回访。

　　廿日到普寿寺，因如瑞法师在外开会未归，由妙因法师率领全寺僧俗列长队欢迎，队伍整齐，威仪闲雅，诚不愧为国内外著名之学戒道场。双方互献文殊大士圣像及哈达，和尚即席作了开示，高度赞扬了普寿寺的学戒与行持，对当前佛教与外道的相似佛教，作了明确的区别，且激励大家发心，住持正法，利乐有情，为了巩固三宝正信，最后和尚还传了《四皈依》的加行法。

　　廿一日，北京居士派车来接，往北京弘化。到后，和尚为北京居士们作了三整天的讲述和传法，应大众要求，介绍了《俱舍论》的重要性，全论的结构及许多重要论点。居士们原来对161盘的《俱舍论颂》讲解磁带发不起心，听讲以后，表示决心要把161盘磁带仔细听好、学好。

　　临行前，到西黄寺，再一次拜访了联波佛爷，畅谈一小时余。

　　为了接待上清下定上师来高枧，和尚推迟了杭州居士的邀请日期，离开北京，带着北方四众弟子们的深厚感情，于廿七日赶回多宝讲寺。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本编辑部稿

　　本寺和尚因近来各地邀请日多，频繁外出弘化，所有各地来信，已积累成堆，势无法逐一复信，将由本寺组织人员代复，重要事件，经请示和尚后，按和尚指示答复，谨希谅解。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《编辑部》

　　（本处讯）九月七日和十月四日，我寺皈依弟子在杭州西湖畔，先后二次放生，甲鱼6.41斤，黄鳝40斤，螺蛳160斤，鲫鱼416斤，泥鳅197斤，小鱼一万条，鲶鱼98斤，共计5599元。

　　（本处讯）十月十一日，本寺四位比丘带领众居士，在临海市望江门，举行放生，鲫鱼188斤，鲤鱼26斤，鳗鱼17.5斤，黄鼠头鱼13.6斤，黄鳝25斤，泥鳅120.5斤，共计3047.50元。

　　愿此放生功德回向上日下常法师，法体康安，永住世转法轮。

　　《菩提正道菩萨戒论》、《解脱庄严宝论概说》、《印光大师法语撷录》、《海公上师传》。

　　《菩萨戒品释》、《阿底峡尊者传》、《宗喀巴大师传》、《德育启 蒙》、《放生仪轨》、《梵网经菩萨戒本持犯集类编》。附：《学佛行仪》、《五戒表解》、《了凡叔叔讲故事》、《俱舍论》讲义。《佛教问答750题》、《金刚经》、《阿弥陀经图解》。

　　《净心诫观法》、《比丘日诵》、《教诫新学比丘行护律仪集解·四分律行事钞资持记撷录》合刊（以上三种大比丘习诵)、《修菩提道次第初修法门·大乘菩提心法》、《定道资量·止观略法》、《药师宝忏》、《宗喀巴大师广解事师五十颂》、《上师五十法略颂》《宗喀巴大师显 密修行次第科颂》 (即菩提道次第论科颂讲记)。《唯识二十论疏》 (王恩洋著)、《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》，《定道资粮颂》讲义。 ．

　　接信众来信，纷纷要求录制音带。由于我处是内部代为翻录，没有专门设备，故速度较慢，敬请谅解。我处将根据先后顺序寄到学者手中。

　　"丛林正统梵呗"（ 普陀山），" 丛林正统梵音阿弥陀佛名号"（广化寺腔)，《吉祥天护法经》 (康定南无寺藏音，护正祛邪用)。《菩提宗道菩萨戒》20盘，《律海十门》18盘，《比丘日诵》11盘，《教诫新学比丘行护律仪集》12盘，《印度佛学分期略说》20盘，《俱舍论颂疏》161盘，《菩提道次第广论》)160盘，《南山律在家备览》80盘，《往生西方极乐世界发愿文》讲解3盘，《沙弥十戒威仪录要》27盘。《大乘五蕴论·广五蕴论》14盘，《百法明门论》13盘。《无量寿经》讲解70盘，《唯识二十论述记》浅解40盘，《宗喀巴大师显密修行科颂讲记》讲解27盘，《定道资粮颂》19盘配有讲义，《舍利弗阿毗昙论禅定品学论》17盘。