唯识学简介（续三）
　 唯识学的两大系统
　 尽管世亲的学说，规模大、方面广，可是以后形成为瑜伽行学派的发展过程中，却始终以唯识说为主导的，在唯识学说发展中又有两个系统，其一是比较偏于保守的，注意保持世亲学的原来精神，甚至连文字上也尽量保持原貌。由于他们与另一系比较起来，偏于重视旧说，所以一般称之为唯识古学。
　 唯识古学的代表，先有难陀，他的思想，渊源于《摄大乘论》、《摄论》中成立唯识的理由，主要三点： （一)由唯识无义，“义”就是境。即是说，心法中只有识而无境。心法的对象都是无体的，不实在的，所以成立了唯识。 (二）由有见相二，虽无实境，但它有个来源，这个来源，仍然是识，因为心与境、是以“见”、“相”的关系，而统一在一种识里的，如眼识属于“见”，所见的各种色识就是“相”，色识也统一在眼识中，成为一组，总的谓之眼识，因此，这也成立了唯识。（三）由种种相生起，前五识都各有自己的确定对象，如眼限于见色，耳限于闻声等，到第六意，范围就宽了，它可遍缘十八界，但仍属于“相”的一边，所生起的种种相，仍在识的范围内，所以也成立了唯识。
　难陀根据《摄大乘论》的说法，有了发展，他把见相固定了，把八识分开来讲，说每种识都个别的有其见相，如眼与色相对，耳与声相对，分工明确，不相紊乱。就是说，每一种识生起时，都有两种作用， 一是能取境的，叫做见分，一是它转变成为所取的境，叫做“相分”。难陀认为，二分中，见分为识的自体，相分是转变出来的，所以是不实在的虚象。如以三性区别，相分是虚象属遍计所执性，见分因有分别作用，属于依他起性。只有到它转变成净的性质以后，即认识到这相分是不实在的以后，那时所显的才是圆成实。
　 难陀从《摄大乘论》出发，首创见相二分境，同时又与种子说相联系而创种子新熏说。把新熏的理论贯彻到实践修行方面去。认为修行所取得的清净法种子(无漏种子)也是熏习而成，但它不象一般种子是由过去多生熏习留下来的，而有待于新熏，这样。五种姓的说法就不一定要坚持了，这是难陀主张特殊的地方。
　难陀的唯识学与世亲比较接近，虽然有所发展，但基本精神，还是来自世亲。难陀的发展是他明确地指出相分是无体的，见分也无其行相。因此后世称他的学说为“无相唯识说”。
　唯识古学的代表，难陀之后，还有安慧。依西藏传承说，真正继承世亲唯识学的是安慧。安慧大体继承了难陀的精神，尽量保持旧说的原貌，同时吸取了陈那的三分说。陈那认为心不仅有见相二分，还有自证分，自证是用来作为心的自体的，同时用来证明自体的作用。换句话说，当见分发生作用时，自证分便给以证知。安慧虽然采用了三分说，但他用《辨中边论》开宗明义第一颂的意思，认为识法分别，只是“虚妄分别”，在此分别上的见相二分即“二取” (见分属能取，相分属所取)。是遍计所执性，都是不实在的，所以谓之“二取无” （这与难陀说法不同)，只有自证一分才是实在的，属于依他起的性质。所以从心分来说，三分说反而成了一分说了。
　安慧关于种子新熏的说法，与难陀差下多。由于他这种唯识说，主张相分不实、甚至连见分也是不实在的，亦无行相，所以也属“无相唯识说”。 (待续)

　　我们修行的目的，是为了成佛渡众生，了生脱死，利乐有情，那么如何才能转迷成悟，证无上觉呢?

　　通过学习《二十唯识论》，我们可以知道，凡夫与佛的差别，就在于凡夫有遍计所执，之所以我们是凡夫，就是因为有执着，换句话说，我们要想成佛，只须去除遍计所执即可。

　　道理说起来很简单，但落入我们实际修行中，做起来却相当难，我们学一切法，最终都要落在修持中，但我们往往有个毛病，修行中言行不一致，身心不调和，讲的一套行的一套，功夫难上路，其中的根本，也是我们修行中最大的障碍，便是"我执"。

　　那么如何破除"我执"，把我们学到的理论与实际修行结合起来呢?下面宗浩联系"律海十门"与"唯识二十论"谈一谈自己的一点体会和认识。

　　一、我们之所以有"我执"，就是因为没有智慧，不能如佛那样谛观了知诸法实相，凭藉无始以来的业习种子，执着外境，造业流转，我们为什么要学佛，因为相信佛，信三世一切诸佛所言不虚，信佛有八万四千法门，能对治我们八万四千烦恼，也相信只要依照佛言，如法修行，就一定能脱离苦海，成就正觉。佛经云："人身难得，佛法难闻，善知识难遇。"我们想想，为什么不在家学佛，而一定要出家修行呢?环境障碍等固然是一个方面，但最重要的便是有善知识的引导次第修行。历代大德，他们的成就也与善知识的教导是分不开的，如禅宗六祖，虽能闻一句《金刚经》开悟，但最终还是要依止五祖，得于成就。像他那样的上根利器，都需要善知识的引导，那我们衡量自身，又岂能自以为是，闭门造车呢?又如宗大师，米勒日巴等成就大德，举不胜数。我们也知道，学法的目的，无非在破"我法二执"证圆成实性，趣入中道，圆满菩提。也正如我们知道"我执"的可怕，能令我们堕入三涂，流转三界，但却不知，也没有办法破除它，因为需要智慧，所以我们要依止善知识，对善知识的话要听，要思，要行，只要有信心，如法次第修行，那是绝对能成就佛果的。"不是慈航不普渡，无奈众生不上船。"再进一步讲，我们听说的善知识，不仅仅是教引我的恩师大德，还包括一切能帮助我们改过从善的人，能指出你的过失，乃至冤枉，骂辱打讥等，都是我们的善知识，都能帮助我们破除"我执"。别人指出你的过失，你能不起嫌恨，嗔恼，那说明你能放下，谦逊恳切的认识一分， "我执"便能去除一分，别人无缘无故的打骂你，你呼天喊地，大叫冤枉，说明你还有个"我"。我们修行就是要在日常生活中磨炼自己，认识自己，放下自己，对外人的赞叹不起慢心、欢心，对骂辱不起嗔心，对自己好的人不起爱心，对自己"不好"的人不起厌心，时时刻刻观察自己的举心动念是否能与正法相应，然后再进一步对一切外境，"利、衰、毁、誉、称、讥、苦乐"不起烦恼，依随正教，渐次修行，以证"人、法二空"。 ·

　　二、通过学习《二十唯识论》，我们知道遍计所执不是实有的，但当 我们缘不同境时，我们的第六意识便会执着外境，发生不同作用，我们也知道，造业最重要的是第六意识，"内识生起，似外境现"，如我们黑夜中遇到一条绳，心中执着以为是蛇，此时顿起惊怖心，但当得知是绳子时，惊怖心也随之而灭。这就是说，当我们对事物有不同认识，内识产生的作用也不相同，这使我们联想到《律海十门》中四根本摄心法要里的观行法，如第一条"佛语诸比丘，观淫欲鄙秽，粪器死猪肠，枯骨断肉想。"因为我们凡夫贪着五欲，执着外境，造身口业。认为这个色身很可 爱，执着它，便生起爱心，食欲心，生生世世爱河流转。佛具大悲，以善 巧法，让我们放下，让我们了解所执着的色身。究竟可爱在何处?只不过 三十六物，九孔常流不净，又如粪器，皮包肉骨，无有是处，因为我们都是爱好厌恶的，对好的起贪，对坏的起厌，知道所执着的色身的种种不 净，爱染，贪欲便不能生起。有了厌离心，清净心才能显现。然后佛再进一步告诉我们这个色身所谓的"我"只是五蕴假合，乃至虚空大地，皆因缘和合，虚幻不实，一切善恶、美丑、是非，皆是我们分别所造，乃至山河大地也不离内识，皆为遍计所执，本无自性，由此逐步去除"我法"二执，趣入中道，证圆成实性。

 　　总结以上所说，我们可以知道，在我们的修行中，首先要树立起正信，依随善知识的教导，如法修行，在平时生活中，观察自己的举心动念，是否与正法相应，是否与戒律符合，把所学的与实际修持上结合起来，正如大吉佛爷所讲的那样，如果学了经，不会用的话，那最终经还是经，你还是你，学了半天，等于不学。所以我想，当我们每学一部经， 一部论时候，衡量我们所获益的，或者说进步的并不仅仅在于懂了多少，能高谈阔论，滔滔不绝，而是在于我们的烦恼是否减少，执着是否减弱，这 样学以致用，串习精熟，展转增上，才能与道相应，望我道友，珍惜末法此良师道场之殊胜因缘，精进修行，圆满菩提，普渡众生，饶益有情！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　沙弥 释宗浩

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　97年6月9日

　　敬启者，本人自农八月后旬，将有外出弘法等事。一切外来信件，本由忙中抽闲，见缝插针而为之，盖多为问法而来，义不容辞也。然随着《通讯》之广布，来信越来越多，早有无法应付之势，今既有事外出，只可普告一切，请暂莫来信，免久候，不复，而心生分别也。唯希谅宥曷胜抱歉之至。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 智敏97年9月5日

　　　　劝少年 (生有涯)

　　 一心学佛莫等闲 四季轮回皆有数 人生在世多少天?

　　　　劝少年（浮沉中)

　　皈依佛门思真言 悲喜无常虚空幻 何时才能把心安?

　　　　劝少年 (超 凡)

　　苦海无边回头岸 早弃人间了生死 清净海边扬风帆

　　　　劝少年 (脱 俗)

　　富贵荣华烟云散 抛开名利莫贪钱 清净海上摇小船

　　　　劝少年 (发 心)

　　友情爱意莫留恋 舍得红尘才是胆 清净海里任游先

　　　　劝少年 (得 果)

　　世态炎凉应看淡 扔下浮心觅菩提 清净海之众一员

　　　　劝少年

　　人身难得且有期 奈何因果报眼前 一切随喜更随缘

　　　　劝少年

　　六道轮回苦尽见 何必空耗金时间 众生离苦也离凡

　　劝少年 劝少年 少年听后心喜欢

　　发无上心修正果 智慧增进一切要

　　劝少年 劝少年 少年此时常真信

　　慈悲开怀早过海 尔后返渡众生难

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　川、西昌市潘居士来稿

　　农历七月三十日，地藏菩萨圣诞日，本寺部分僧众诵《地藏经》，另部分僧众举行放生，有螺蛳385斤，小泥鳅123斤，计7万多条生命。用款956元。由于天气闷热，有几条泥鳅已翻白肚，看着这样的情形，大家心里非常难过，只有拼命念诵佛号，祈求三宝加持。在阵阵诵赞七佛如来圣号声中，奇迹出现了，一条已翻白肚的泥鳅忽地一翻身，竟游动起来了"活过来了！活过来了！"大家惊喜地发现， 一条、二条、三条…　…所有的已翻白肚的泥鳅全部翻过身来，欢快地游向深水处……

　　在三宝的加持下，小生灵轻盈地游入水中，安然回归自然。

　　(本处讯)七月六日至八月三日，我寺皈依弟子，在杭州西湖畔先后二次放生：泥鳅252斤，鲶鱼456斤，鲫鱼221斤，共用款4428元

　　(本处讯)本寺委托无锡市佛教居士林，在无锡市开原寺方丈隆贤法师主持下，于六月五日举行放生，黄鳝31斤，用款248元，其中243元是本寺的。

　　《菩提正道菩萨戒论》，《解脱庄严宝论概说》、《印光法师法语撷录》、《海公上师傅》。《菩萨戒品释》、《阿底峡尊者传》、《宗喀巴大师傅》、《人类手册》、《德育启蒙》、《放生仪轨》、《梵网经菩萨戒本持犯集类编》：附：学佛行仪，五戒表解，《了凡叔叔讲故事》、《俱舍》讲义。《佛教问答750题》、《金刚经》、《阿弥陀经图解》。

　　《净心诫观法》、《比丘日诵》、《教诫新学比丘行护律仪集解·四分律行事钞资持记撷录》合刊(此上三种大比丘习诵)、《修菩提道次第初修法门·大乘菩提心法·》《定道资粮·止观略法》、《药师宝忏》、《宗喀巴大师广解事师五十颂》、《上师五十法略颂》、《宗喀巴大师显密修行次第科颂讲记》 (即菩提道次第论科颂讲记)。《唯识二十论疏》(王恩洋著)、《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》。

　　接信众来信，纷纷要求录制音带。由于我处是内部代为翻录，没有专门设备，故速度较慢，敬请谅解。我处将根据先后顺序寄到学者手中。

　　丛林正统梵呗(普陀山)，丛林正统梵音阿弥陀佛名号(广化寺腔)，吉祥天护法经(康定南无寺藏音，护正祛邪用)。《菩提宗道菩萨戒》20盘，《律海十门》18盘，《比丘日诵》11盘，《教诫新学比丘行护律仪集》12盘，《印度佛学分期略说》20盘，《俱舍论颂疏》161盘，《菩提道次第广论》160盘。《南山律在家备览》80盘，《往生西方极乐世界发愿文》讲解3盘。《沙弥十戒威仪录要》27盘。《大乘五蕴论·广五蕴论》14盘，《百法明门论》13盘。《无量寿经》讲解70盘《唯识二十论述记》浅解40盘。《宗喀巴大师显密修行科颂讲记》讲解27盘。《定道资粮颂》19盘配有讲义。