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出版日期:
2003年8月3日
 
总第27
 
原版日期:
19977
 
 

本期目录

1.编者语
2.学习《唯识二十论》感受
3.佛学知识
4.通知
5.放生功德简讯
6.赠送结缘经书
7.流通经书(不属赠送范围)
8.磁带讯息

 


编者语

  

  

  讲寺《唯识二十论述记》的三轮考试,已进行了两轮丰富多彩的考核。第一轮是两组对辩,自六月廿五日至廿九日,共五天,除了详辩唯识无境的多方面涵义外,又与古今中外唯心论,唯物论作了比较研究,推论出一些颇有价值的结论。其中有一天,整个辩论围绕着《唯识无境,杀业如何成》的问题,把阿赖识共业,与二识辗转增上的作用,辩析到使每个人都有清晰的理解。最后一天,又谈了学习唯识理论,结合行持,有什么指导意义,用唯识观点指出在思想和行持上所得到的具体进步,总结了不少可贵的经验。

  第二轮是讲演,从七月一日至三日,共三天,抽名上台,讲演各人学习的心得体会。学员们发挥了自己的智慧,大部分讲的论题,都不落成规,新鲜别致,且富有理论性、逻辑性与实践性的意义。除有公务等例外,共28人参预。这次讲演,女众也鼓足勇气,报名讲演的达12人,总计共40人。

  在几天考试中,讲寺出现了一个空前的学习高潮。不论在何处何地,凡数人相聚,都会出现谈论唯识的问题,或互相辩论。学风大大地推进了一步,赢得了寺内外的赞许。

  但是,自然的辩证法证明,有赞必有毁。就在这可喜的学风 中,也传来了一些毁谤性的讥论,说什么讲寺是培养"法师"的,意思是培养只务空谈理论,不讲实际行持的"法师"。不错,和尚曾多次提起过,吾们要培养大批法师,以应全国各地来信的需要,许多省市县的佛教徒,都感叹当地正法无人弘扬,而外道却猖獗无阻,"眼看着一张张忠实虔诚的睑,被外道牵引到歧途邪道上去,做为一个佛弟子,怎能不痛心慨 叹!"(来信原语)

    然而和尚所提出的"法师"这个名词的涵义,却被一些无知者或有意无意地曲解了。请看《法华经·序品》: "常修梵行,皆为法师"。 《法华文句》: "法者轨则也,师者训匠业,… …师于妙法自行成就,… …能于妙法训匠于他,故举法目师", (故称此师为法师)。 《华严经》法师十德中,第七威仪具足,无有缺犯,第八勇猛精进,修习一切善法,"法师"之正确意义昭著如斯,岂容混淆,令局限于宣说演讲也,明矣!

    再回顾讲寺简章(《通讯》第24期)"一、宗旨:为培养热爱祖国,住持正法,具有真才实学,严持净戒,精修止观,教证结合,继承佛教优良传统… …之合格僧才。""四、教学规划、本寺有系统、有次第地制订一整套学习与修持互相结合之教学规划… …"。

   从昔至今,和尚的思想是一贯的,绝感不到有一点只重空谈,不讲实修的气味,恰正是贯彻了海公上师的优良传承。为了护持正当学风,为了使一些寺内外不明真相者不受蒙蔽,本通讯有必要在此一辩。

                                编辑部稿(七月五日)


学习《唯识二十论》感受

  

  世亲法藏圆满传东土,显密法幢随方普建树,百千劫来唯识教难遇,无上殊胜妙法我赞礼。

   唯识教法在于显示三界唯心。其目的是令诸有情了知生死来源,下随着外面的物欲而隨波迁流。由人们的欲求、妄想分别执取,贪婪成性,而迷失了清净的本心。故大觉世尊,菩提树下三叹奇哉:大地众生皆具如来智慧德相,只以妄想执着不能证得。从这段文中,我们可以看出,世尊真正的道出了唯识的究竟,愚人不知唯识教,执境实有,妄念炽然;沉论生死,故而论主世亲菩萨大悲利生,造论广布教法,令于唯识深妙理趣令得如实解,使诸有情出离生死。那么我们如何将这一圣教纳入心识,而成为自己的行为准则呢?

  第一见。见是正知见,它是决定你生命的指南针。经中曰:佛法无人教,虽慧不能了,只有依照师长的教诫,听闻思惟,这样把所学的法益,熏习到你的识田中而产生决定见。换句话说,依师而见,不任己见。

  第二是行。行是行为行动行持。得到正确的认识以后随即起行,这样你才有所收获。从三性来说,以前认为人生世间,日月星辰,山河大地,男女老少,饥食寒衣,耳目接触等等部是实有·所以古人言,人有希求,物欲随生,换句话说,无始以来在你的阿赖耶识里面,熏习了无量无边的种子显现,你执为实有,当你学了唯识教法,了解以及如何这是虚妄的遍计执,哪有真实的呢?所以在做任何事情的时候你要记住:识从自种生,无种及灭生,日常的形形色色,举心动念一言一行、一举一动、都落在八识田中,善恶之中,随时给你挂上了一笔帐薄,要小心翼翼啊?这样你所学的唯识教法,若加以吸收,那怕一点点,也能变成那心灵的美食,在你见行当中,才有了寄托,内心当中,才有了真正皈依之处,故唯识上面说:"皈依自己的心",当你做一件自己不愿干的事,或被迫无奈的时候,学法听经劳役苦事,你时时要提醒观照心念,并且检查身意的行为,必须依唯识见,用见行抓住机遇这一原则去做,那你才会活得自在,清凉。西藏叫钱为毒蛇,既然如此,何故还要用钱(毒蛇)呢?因为你心心念念怕起贪婪之心,拿唯识来说,起了贪婪之心,你会付出感恶趣的代价,而想得到它,同时就落在了八识田中,等待的结果是什么呢?故要警惕提防,钱(毒蛇)你这样去见行,内心当中才不会贪染执着,当下心里就有一种快乐感。在处事上,依印光大师的法语说:"谦退是保身笫一法,安详是处事第一法,涵容是待人第一法,洒脱是养心第一法。"时时刻刻心心念念依唯识见行故,断一分烦恼,破一分我执,断什么破什么。这样你才有可能出离茫茫长夜的苦海(遍计执)而最后得到圆成实相的涅槃妙果。

  正法久住,法轮转无休,根本上师摄引求加持,我今发愿受持唯识行,本尊三宝师长求加持。

                                    本寺学僧今道


佛学知识

    

    唯识学简介

   到了无着、世亲时代,不仅不满足于从人生现象讲,而且也不限于在一般认识领域内讲缘起。他们要把范围扩展到整个 宇宙, 一切现象的宇宙观上。因此,特别提出阿赖耶识来说明缘起,叫做"分别自性缘起说"。认为阿赖耶识是一切所知法的总依,它能发生一切法。各种法有不同的自相(自性)。这是因为阿赖耶识含藏有自性各别的诸法名言种子,由于名言种子的不同, 一切法因之就有区别。

  有了名言种子的内容,要理解一切法的实相,就不能单纯从二谛的标准来看了,因此,又提出"三性说"。

  所谓"三性说",就是随名言区别而来的,(一)以名言表示而执为实有,这样所得的认识,是不实在的分别,谓之"遍计所执性"。 (二)遍计执亦非凭空而来,是有所依的,它所依的自性,谓之"依他起性" (即依各种因缘而生起)。(三)安立在依他起性上的遍计执,当然是不真实的,去掉了它,就能得到诸法的真实性,这样所认识的才是最完备,也最真实,谓之"圆成实性"。从自性缘起说来看,理解诸法的实相,就要详细分别三性,对实相的认识,也就是对三性的认识。

  三性联系到"有""无"的概念来看,遍计所执性是出于遍记的执着,所以是"无"。依他起性是遍计生起的依据,因而是"有",不过它与遍计相顺(它的生起是由于遍计执的种子,生起后又有遍计执的安立)因此这个有不是"实有"而是"假有"。到了圆成实,才可以说是"实有",这样认识三性,非但对"有""无"有了正确的认识,而且对"有"的"假""实"也有了正确的认识,这是无偏见的认识,谓之"中道观"。 、

  世亲叙述唯识学的著作有两部: 《二十颂论》与《三十颂论》,前者有他自己的长行解释,后者,是他晚年所作,只有颂没有释,这两部论,都是用心、意、识来说明唯识理论的。《二十颂论》主要以成立唯识学说为宗,据早年发现的梵本,它的身名即题为《成唯识》,护法为他作的注解亦题名《成唯识宝生论》,即此可见它的内容与性质之所在。

  《三十颂论》的唯识学要点是:"识生似外境现",意思是说识生起以后,有一种作用,能把识的一部分转变成为心的对象。由于人们对"识所变"没有真实的认识,把它执为外境,其实外境并不存在,好比病目见空华,空华(外境)是没有的,病目者(凡夫)执以为真,就是遍计所执,空华没有实体,只有一个形象,这个形象,是识所变现的,所以属于识内,不在识外,既然一切统属于识,"内识生时,似外境现",唯识论的根据就建立了。

  不但如此,它还要人们对唯识的原委有个正确的认识,就是说要知道"境"是以识为性(本质)的,境不过是认识的一部分。这样,唯识学说既有了否定(否定外界的真实),又有了肯定(对唯识的正确认识),而且不止是对个别事物,对一切事物都应该如此认识,就是说:要把对唯识学的认识,构成普遍的真理,造就是"唯识观"。

  以上是《二十颂论》的主要观点,此外,它还提出了种种疑难加以沟通。但《二十颂论》主要地对外,小难问的辩论,至于正面论述,识怎样变成境等现象,以及整个唯识学说的性、相、行、果,在《三十颂论》中,才有详尽的发挥。

  上述学说的要点,是无著,世亲学的高峰,不过从认识论角度构成的唯识理论,在龙树时,就指出了方向。所以从龙树 到世亲,他们立说的精神仍是一脉相承的。

  无著,世亲学说的最后一个特点,是方法论上运用了"因明",并加以发展。

                                          (待续)                                《唯识二十论》讲义


通知

  

  本寺方丈上智下敏法师因法务繁忙,无暇代办许多信众关于请经、念经打斋等事务。敬请诸方,以后来信:凡有请经书、法物、放生护生、印经功德者直接信寄赠送处格鲁收,凡有请僧诵经、超度、供僧供斋、供花灯果及供道粮等,请汇寄多宝讲寺常住会计收,凡供养方丈和尚者,请直接寄上智下敏法师收。再则由于诸方来求传法者日多,三三两两,有的是请了假来的,有的甚至从很远地方赶来的,到后当天立等传法,以便回去销假,且求传多种法,络绎不绝,弄得法师几乎三天二天就传一次,一次需半天,疲劳不堪,极大影响其它法务。敬请远来请法者注意:本寺今后规定每月传法一次,日期在农历初八日。利用假日来求法者,可方便调换在初八前后之星期六或星期日,请事前电话联系,以节约法师的时间与精神。敬请诸方体谅,不胜感激!凡是不具姓名之信, 一概拒绝不回信。


放生功德简讯

  

  (本处讯)本寺僧众在安居初日,举行放生:有鸽子、蛇、泥鳅、山龟等。 ·

  五月十八日,我寺五位比丘在临海市佛协和众居士协助下,在临海望江门举行放生:有小鸟、蛇、青蛙、鳗鱼等共用款5797元,其中4000元是多宝寺用款。

  (本处讯)本寺委托无锡市佛教居士林于农历四月初八日、四月十三日和五月初三日,在无锡马山太湖绿波湾组织放生:黄鳝298斤、青蛙91.5元、黑鱼23斤、螺蛳688斤、蛇20条,共用款4757元。

  (本处讯)五月三日、六月一日、六月二十二日,我寺皈依弟子,在杭州西湖先后三次放生:泥鳅:555.5斤、黄鳝86斤、螺蛳35斤、河蚌235.5斤、鲫鱼390斤、鲶鱼95斤,共用款4942元。

  (本处讯)我寺众弟子在宁波市佛协老年修养院的协助下,于五月十八日在东钱湖举行放生计5000元,宁波市居士林陆续放生3000元。

  上海皈依弟子受我寺委托,在苏州西园禅寺放生池内放生,用款5000元。二个月估计共放生二十五万余条生命。


赠送结缘经书

  

  《佛说三十五佛名礼忏观行述记》《解脱庄严宝论概说》、《印光大师法语撷录》、《海公上师传》。

  《菩萨戒品释》、《阿底峡尊者传》、《宗喀巴大师传》、《往生西方极乐世界发愿文》、《佛说善恶因果经》、《人类手册》、《 德育启蒙》、《随念三宝经·附:从为什么皈依三宝谈到皈依三宝后您做些什么?》《放生仪轨》《梵网经菩萨戒本持犯集类编》:附:学佛行仪,五戒表解,《了凡叔叔讲故事》、《俱舍》讲义。《佛教问答750题》《金刚经》、《阿弥陀经图解》。


流通经书(不属赠送范围)

  《净心诫观法》、《比丘日诵》、《教诫新学比丘行护律仪集解·四分律行事钞资持记撷录》合刊(以上三种大比丘习诵),《修菩提道次第初修法门·大乘菩提心法》、《定道资粮·止观略法》、《药师宝忏》、《宗喀巴大师广解事师五十颂》、《上师五十法略颂》、《宗咯巴大师显密修行次第科颂讲记》(即菩提道次第论科颂讲记)。《唯识二十论疏》 (王恩洋著)


磁带讯息

 

  

  接信众来信,纷纷要求录制音带,由于我处是内部代为翻录,没有专门设备,故速度较慢。敬请谅解。我处将根据先后顺序寄到学者手中。

  丛林正统梵呗(普陀山),丛林正统梵音阿弥陀佛名号(广化寺腔),吉祥天护法经(康定南无寺藏音·护正祛邪用)。《菩提宗道菩萨戒》20盘 、《律海十门》18盘、《比丘日诵》11盘、《教诫新学比丘行护律仪集》12盘、《印度佛学分期略说》20盘、《俱舍论颂疏》161盘、《菩提道次第广论》160盘、《南山律在家备览》80盘、《往生西方极乐世界发愿文》讲解3盘、《沙弥十戒威仪录要》27 盘、《大乘五蕴论.广五蕴论》14盘、法明门论》13盘、《无量寿经》70盘。《唯识二十论述记》浅解40盘、《宗喀巴大师显密修行科颂讲记》27盘。


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