多宝讲寺地处浙江省三门县高枧村龙头山麓，文革期为一所中学占用，92年批准开放，第一任住持是上智下敏法师。

　　法师早年就在上海亲近过海公上师，于其座下依止听学，并受了五 部大灌顶。五三年冬，海公上师上五台、五四年法师追跟上山，常随亲近海公上师历十余载，对上师"转末法为正法"之弘愿，深受感动，认为正 法住世，必须先培育如法比丘，因此住山时即着意培育僧青年，曾为清凉桥青年僧人开讲《俱舍颂疏》全部。

　　一九八二年后，法师不顾文革动乱期间遭受之伤残，四处奔波，辗转 执教于福建、四川等省之佛学院。总结多年教学经验，制定了一套教学规 划。由于没有自己的寺院， 一直无法推行。几经艰辛，终于在九二年于浙江省三门县高枧村。觅得一试行场所--多宝讲寺。

　　当时，讲寺内除仅存一破旧大殿外，其余房屋均系一所中学所留之旧舍。法师因陋就简，稍加设置后，即着手招僧办理僧伽教育事业。并拟订简章一份，兹引录部分原文如下：

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　多宝讲寺简章

一、宗旨

　　本寺依丛林方式，为培养热爱祖国，住持正法，具有真才实学，严持净戒，精修止观，教证结合，继承佛教优良传统，能为庄严国土，利乐有情，促进国家安定团结、世界和平，作出实际贡献之合格僧才。

二、招收对像

　　1、年龄在十八至三十岁（超龄者如有特殊情况另作考虑）文化程度在初中以上之僧人，五官端正，身体健康，历史清白，无不良嗜好。

　　2、应招者必须发心真切真为生死厌离五欲发菩提心为利有情甘心苦行严持戒律持午精进不贪世间名闻利养权利地位。

　　3、隨众上殿、过堂、出坡劳动，不得无故缺勤，本寺早晚課诵系黄密仪轨，晨昏各一个半小时。

附：居士欲参加旁听者，经寺领导同意，准予旁听，唯生活费自理。

三、僧人待遇。

　　根据寺院经济条件，学僧衣、食、卧具、医药四事，基本上由常住供给，包括学习教材，念诵仪轨，笔记薄册等，每日二餐、保证营养丰富，每人每月再给零用钱币拾元。

 教学规划

　　为培养弘宣正教、译述著作及静修求证三种僧才，本寺有系统、有次第地制订一整套学习与修持互相结合之教学规划，使学僧在一定时期内，对经、律、论三藏有根本而完整的理论知识，于戒定慧三学有相应且循序的实修方法，同时学习藏语（有条件时，可另加巴利语、日语、英语）培育译著人才，根据自愿原则选读。

　　学修体制，继承海公上师传承，以藏地黄密与汉地优良传统相结合，大略可分为三个单元，每个单元大约时间为两年，组合成为一个整体为六年制（大约）的学修规划。

　A． 根本教理

　　以戒律（四分律）、《俱舍论》为主课，所余为辅课。计：《辨识阿含》（四分律比丘戒广颂摄修）、《俱舍颂疏》《遗教三经》、《阿含经选读》、《印度佛教史》（或佛学概论）、《戒定慧基本三学》、《菩提道次第广论－－下中士道》、古代汉语、政治、藏语（选读）。

修持以《上师无上供养法》、《五字真言念诵仪轨》、《入密基础四加行仪轨》、《三皈依观》等为主（三个单元相同）。

B． 瑜伽学（唯识学）

　　本单元以戒律，及慈氏、无著、世宗论述为主课，余为辅课。计：《根本阿含》（四分律二十键度广颂摄修）、《百法明门论》、《大乘五蕴论、广五蕴论》，《八识规矩颂》，《二十唯识论》、《大乘阿毗达磨集论》、《摄大乘论释》、《辩中边论》、《辩法法性论》、《成唯识论》（参考述记）、《因明入正理门论》、《菩提道次第论－－上士道》、《戒定慧基本三学－－定学部分》、《中国佛教史》、古代汉语、藏语（选读）、政治。

　　修持与A同，条件具备愿修大威德法者，可经传授进修大威德法。

C． 中观学

　　以《菩萨戒》、《现观庄严论》、《入中论》为主课，余为辅课。计：《梵网》、《瑜伽菩萨戒》、《现观庄严论》、《入中论疏》、《菩提道次第论－一止观章》、《辨了不了义论》、《慧行刻意》、《藏传因明学》、《四宗要义》、《宝鬘论》（其中藏传因明学等，视骋得教师开课）、《西藏佛教史》、《中、西哲学史》、《马列主义唯物辩证法--反杜林论》、《自然辨证法》、藏语（选读）。

　　修持同B。

以上简章竟

　 造份简章设想规模是相当宏大的，尤其第三单元中观学部份，有藏传因 明学等内容，须藏族老师担任。创办初期，有顾兴根老居士协助讲学，后以高枧地处山区，医疗条件太差，而顾老居士又年老多病，只好辞归上海。而 僧教育特重言传身教，一时难觅合适讲师，现由法师一人主讲。

　 第一单元的教学内容。在九四年基本胜利完成。在九五年，为新学比丘 讲比丘戒时，因有些障阻，暂停。九五年底至九六年夏是比较混乱的时期，僧人间出现了"见"的问题，流散较多。然法师并不气馁，深知"教存救 亡，皆看众生之罪福；事成事败，全待众缘之聚散。事成也无喜无骄·事败也无忧无馁。" （《法尊法师论文集》）利生办学之心不变。九六年秋，康萨仁波卿传法弟子、海公上师在藏学法同学、南无寺住持大吉上师肯定了法 师的傅承、具足无疵，批驳了流布的错见、荒廖无据，寺内渐趋稳定。冬初，开始了第二单元瑜伽学的开演，现已圆满基础部份《大乘五蕴论》、《广五蕴论》、 《百法明门论解》（窥基大师着）之讲授。

　　　值得提出的，是讲寺采取了一些新颖的成绩考核方式。除一般的笔试外，尚有两组对辩，即全体学僧分成两组，甲组提问，乙组作答，答时若甲 组指定某人回答，即须此人答复。若未指定则一组成员皆可答之。反之亦 然。两组互相问难，各自申述理由依据、层层辩难，直至问题解决为止。中间对某些论点有较大分歧的，再召开专题辩论。再有一个方式即是依抽签次 第上台演讲。当然，这些方式属初次尝试更加学僧之内，有不少文化、佛学基础较差的，还远远达不到法师的要求，但据一般评论，包括旁听的四众弟子，认为是颇饶兴味，值得鼓励的。

　　　明年春节后，将继续开《二十唯识论述记》、 《摄大乘论》等。为法益广编流布，多多育出僧才，讲寺欢迎佛学基础较厚者（四众弟子皆可)随喜参加。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 《多宝通讯》编辑室

 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 一九九六年十二月

　　依止上智下敏法师学习《大乘五蕴论》及《百法明门论解》二部法相论典已经圆满，今将一点心得奉呈读者参考。

　　 法相者，谓诸法之相貌，用以别彼此，辨真伪。盖宇宙万法，森然罗布，凡夫无智，即为所迷，不辨真假，起妄执心，从而轮转，漂流苦海。佛以悲心，即为众生开演法相，指示万法枢要所在，不令沉迷，修行以断惑修道为目的。学了法相，即是为了对宇宙万法作出拣择，明了何者是杂染法， 您当断；何若是净善法，应当修。拣择好以后，就可以一心专注地起行去断去修。所以说，在学习之时就应该明白，自己现在所学的正是以后需要去 断修的，二者不是两个东西。

　　 在学习时，深感依止清净传承的正见听闻上师讲授，有十分殊胜之处。首先是能除遣学习过程中不必要的种种疑惑及邪思惟，对法义迅速获得决定 性的认识。其次是得上师现前不思议之加持，常能令心豁然开解，趣入深义之中，再则上师讲法，深入浅出，旁征博引，理事相映，令闻者即于座上获得法乐，身心欢喜。而今所讲的是法相，师更于讲述之间，引导我们观照自心，令大家当下即对所学法相有一个真切认识，使学法不致显得枯燥无味， 摸不着边际。

　　上师极重视背诵，因为法相名词从大觉佛陀净智法界中流出，能为出世之因，若能将之学习纯熟，装满胸中·自然吐言作意·皆是佛法，此即闻慧成就。其实这也是为修行作准备，比如烦恼现起之初，脑子里能立刻跳出相应的法相名词来，其性相业用，亦了然于胸，则在正对治烦恼时，就能得心 应手。我们感到熟读课本每到一定的量时，就有一种新的感触生起，大有要 与烦恼短兵相接之势，而对诸善法则是倍感新切与珍贵。

　　 听讲后的讨论是进一步消化所学，加深思维的方式。在讨论中，通过不 同意见的争辩，相互的补充,细致分析各法相之之间的差别和联系，原本还很模糊的概念渐渐地清晰显现，乃至到最后获得决定性的认识，此即思慧的增长。在这一过程中，随着思维的加深，分辨的增强，我们的心也在不断地变细，变细，所思维的法义同时愈来愈明了。待到对它生起定解时，心底即油然涌生出一股喜悦之情。这是对法的欲乐心的来源之一。

　　真正要把所学的法变得活活泼泼，那要靠平时对心的观照。即如警察捉 贼。时时在意。一见烦恼现起，由正念在故，能将其名呼出，行迹了然，未起对治，心已欢喜；正对治时，奋力战斗，胜与未胜，见烦恼不得自在故，皆得喜乐。如吃饭时，因烦恼故，不免起贪起嗔，并与贪嗔相应之心心法等，刹那现起，心若缘之，顾接不暇，难以把握，恰如统领千军万马，一时 俱作。其中趣味无穷·但须要自己亲身去体味始得。

　　这是就闻思修略谈学习感受，其实我们所谈的学修，皆属闻思范畴。正起修时，则必须要在定中作之才能令所学发生断惑的作用。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　讲寺学僧

　　自刊登本赠经处弘法经费极度困难一文后，陆续收到十方大德和信众的 支助，有助款的，也有倡议的，使我处极度困难之局面得以部分缓解，在此表示真挚感谢！助款功德芳名列后。

　　敬礼十方三世一切佛法僧三宝！敬礼护法大海众！

十方信众： 　

　　　能仁教日因时西沉，无量有情失于救怙；于此浊世，如"多宝讲寺"之 住持正法之清净道志，甚为希有难得！

　　讲寺赠经处工作人员为佛法忘我工作的精神，令我们都十分感动。近读第23期《通讯》之"编者告语" 一文，得悉他们"专款专用"，"不错失一分因果"，虽办公费用赤字已达一万二千多元，但"决不能从其它专款中挪用一分钱"－－这种深信因果、严持戒律的做法宝堪赞叹！

　　经电话联系进一步获悉：目前讲寺赠经处每月办公费用约需5000元左右，即每年6万元左右，然而 "在印经、放生、慈济等专款收入下，办公费 用却绝无仅有"（办公费用具体项目请参阅每期通讯之"收支表"）。目前办公费用的巨额赤字严重影响了讲寺弘法工作的进行！

　　临时性的捐款可能会暂时解决问题，但类似的困扰也许将还会出现，因此我想，赠经处的办公费用的长期的保障似有必要。

　　护持正法是我们每一位在家三宝弟子的责任，在目前每期约3200份《通讯》中。约.2000份为在家信众受阅，若我们每个受阅《通讯》的在家弟子（除经济较困难者之外）每月攒下5元钱，每年12月初和6月初将钱邮至赠经处，并注明"办公及弘法经费"，那么就基本可以保障此后半年内赠经处的办公费用（当然，应随物价浮动相应调整）若有结余，也可用于改善办条件，购置办公设备（如翻录磁带及印经设备)以及其它弘法事业，使十方信众咸蒙法益。

　　此建议不妥之处，望十方大德及信众多多指正！让我们共同祈祷上师、 三宝的加持及护法的护持，祈愿正法久住于世！愿一切母亲有情咸蒙法益，早证菩提！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三宝弟子　觉齐 合十

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　佛历二五四零年十一月初四

　　广大信众纷纷来信来电求请《俱舍论颂疏讲义》，但本寺大和尚在偶一翻阅校件，发现被抄写原稿之居士，窃改多处，（如《吴越春秋》"楚王召风湖子而告之曰"竟想当然地改为"胡风子" )因此势必全部亲加校阅一遍。现和尚正在百忙之中，挤出时间，加班校核中，待校订圆满即付印刷，请信众们谅解。

　　《本处讯》十一月三日和十二月一日，我寺皈依弟子在杭州西湖衅，先 后二次举行放生活动，有黄鳝32斤，鲫鱼宝345斤，汪刺鱼32斤，螺蛳1519斤，共用款4836元(肆仟捌佰叁拾陆圆整)。

　　《本处讯》十一月和十二月，委托宁波市佛教居士林和台州市佛协，陆续放生甲鱼、红鲤鱼和泥鳅等，共用款6000元(陆仟圆整)。

　　《佛说三十五佛名礼忏观行述记》、《解脱庄严宝论概说》、《印光大师法语撷录》、《说僧过恶犯大重罪》、《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经·圣六字增寿大明陀罗尼经》、《海公上师传》。《菩提宗道菩萨戒论》、《菩萨戒品释》、《阿底峡尊者传》、《宗喀巴大师傅》、《往生西方极乐世界发愿文》、《佛说善恶因果经》、《人类手册》、《药师琉璃光七佛本愿功德经》、《德育启蒙》、《地藏经》、《随念三宝经，附：从为什么皈依三宝谈到皈依三宝后应做些什么?》、《放生仪轨》，另有少量观音菩萨像赠送（请随汇邮资）

　　《净心诫观法》、《比丘日诵》、《教诫新学比丘行护律仪集解·四分律行事钞资持记撷录》合刊（此上三种大比丘习诵）、《修菩提道次第初修法门·大乘菩提心法》、《定道资粮·止观略法》、《药师宝忏》、《宗喀巴大师广解事师五十颂》、《上师五十法略颂》（以上二种限依止可靠的阿阇黎学修之密乘弟子请书），《宗喀巴大师显密修行次第科颂讲记》（即菩提道次第论科颂记讲）、《菩提道次第摄颂略解》

　　接信众来信，纷纷要求录制音带，由于我处是内部代为翻录，没有专门设备，故速度较慢。敬请谅解。我处将根据先后顺序寄到学者手中。

　　丛林正统梵呗（普陀山），丛林正统梵音阿弥陀佛名号（广化寺腔），吉祥天护法经（康定南无寺藏音·护正祛邪用）。《菩提宗道菩萨戒》20盘 、《律海十门》18盘、《比丘日诵》11盘、《教诫新学比丘行护律仪集》12盘、《印度佛学分期略说》20盘、《俱舍论颂疏》161盘、《菩提道次第广论》160盘、南山律在家备览》80盘、《往生西方极乐世界发原文》讲解3盘、《菩提道次第摄颂略解》讲解15盘、《沙弥十戒威仪录要》25 盘、《母爱》一盘、《大乘五蕴论·广五蕴论》和《百法明门论》正在整理中。

　　　《梵纲经菩萨戒本持犯集类编》：附：学佛行仪、五戒表解