藏传佛教至元末产生了忽视戒律乃至争权夺利等流弊，渐趋式微。明初，宗喀巴大师（法名善慧称吉祥，一三五七~一四一九年）主习阿底峡尊者弟子仲敦巴所传迦当派，而兼纳诸派之长；学通显密，而尤重中观正见。他为了纠正时弊，率众戴黄帽以示振兴戒律，形成新迦当派，即格鲁派，世称“黄教”，由达赖、班禅、章嘉数系弘传，成为藏传佛教盛传至今的主流。
　　 宗喀巴在四十六岁时，经多人劝请，总依弥勒《现观庄严论》、别依阿底峡《菩提道灯论》，参照迦当派诸师语录，造《菩提道次第广论》，后又钩玄提要而为《略论》。
　　 《菩提道次第广论》凡二十四卷，为藏传佛教格鲁派的根本典籍。“菩提道”即达到彻底觉悟或曰清净智慧的方法、途径；“次第”指由浅入深、循序渐进的修持过程。《广论》演述从凡夫至圣果的“三士道”的修持次第。总摄佛法，注重实修，精深严密，为《广论》的主要特色。出离心、菩提心和正见被视为“道”的“三要”，“三士道”则为显教和密法的“共同道”。亲近善知识，思惟人身难得，由此筑好“道前基础”，便可修习属于“世间善法”的“下士道”。“下士道”虽“深信业果”、“皈依三宝”，但仍处于生死流转中，故需修戒定慧，生出离心，断生死苦，是为“中士道”。为度一切众生而发广大“菩提心”，修“六度四摄”、“中观正见”和“止观”法，即“上士道”。又中下士道诸法品类，悉为上士道前之加行者，故又立“共中下士道”名，以区别于只乐现法之下士道及单求自己解脱之中士道。上述为《广论》全书的基本框架。
　　 《广论》的汉译本出自法尊法师（一九零一~一九八一年）。一九二五年始，法尊从大勇法师学藏密，后参加赴藏学法团，师从昌都 安东格西学《广论》。一九二七年，大勇讲《略论》于四川 甘孜，胡智湛笔录为汉文（“止观”部分后由法尊补译）。一九三一年始译《广论》，一九三四年秋于重庆 汉 藏教理院边译边讲，并出油印本。次年冬，于武汉出《广论》排印本二千部。
　　 《广论》汉译本既出，深受汉地佛教界尤其是藏密信众的重视。为了弘扬和普及这一部文繁义丰的格鲁派的要典，便于信众学习领会，三门 多宝讲寺 智敏法师自二零零一年冬至次年秋，讲授《广论》，听众踊跃，并请求作一完整之注释。乃将讲课时《广论》上之眉批、随讲随录之笔记进行整理，又补充了一些新的注释，再由弟子、学僧十余人打印排版。历时五个月，校对五六稿，最后定稿，交付出版。
　　 智敏法师持戒精严，深入经藏，尤擅藏密，力求以格鲁派的正统观点为《广论》作注。本书采用“集注”的形式，广征博引，释义解惑，主要引书达二十余种。其间，法师还就有关问题征询拉卜楞寺 洛桑嘉措、洛桑札巴等老格西。本书附有“科判表”三十二幅，条分缕析，便于读者全面掌握《广论》的脉络结构。在藏文有关讲义、注疏译出前，智敏法师的《集注》诚为学习藏密、研究《广论》的上乘读本。
　　 本书集注《广论》的前十三卷，即“三士道”和“道前基础”，为显密共通、相对完整的修持次第。卷十四以后的十一卷别述奢摩他、毗钵舍那，即所谓“止观章”，层次更高，故暂付阙如，俟诸他日。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　上海古籍出版社
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 二零零三年十一月