Untitled Document
 
 
    
 
 
 
 
 
 
  凡一事而关人终身,纵确见实闻,不可着口。凡一语而伤我长厚,虽闲谈戏谑,慎勿形言。结怨仇,招祸害,伤阴骘,皆由于此。
 
 
 
您所在位置: >首页 -> 多宝图库 -> 图片展板
 
讲寺佛菩萨像介绍大全(文字)
[日期:2015-11-29 10:10:31 | 作者:
| 浏览:1902次]

佛菩萨像图片见 http://xiangce.baidu.com/dbjs

【药师佛简介】



一、亦称药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、医王善逝、十二愿。

 

二、功德介绍(意)

药师,梵名Bhaisajyaguru,音译作鞞杀社窶噜。为东方净琉璃世界之教主。此佛于过去世行菩萨道时,曾发十二大愿,愿为众生解除疾苦,使具足诸根,导入解脱,故依此愿而成佛,住净琉璃世界,其国土庄严如极乐国。

 

如《药师琉璃光如来本愿功德经》云,“若有净信善男子善女人等,乃至尽形不事余天,惟当一心归佛、法、僧,受持禁戒,若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒,于所受中或有毁犯,怖堕恶趣,若能专念彼佛名号恭敬供养者,必定不受三恶趣生。或有女人,临当产时,受于极苦,若能至心称名礼赞,恭敬供养彼如来者,众苦皆除。所生之子,身分具足,形色端正,见者欢喜,利根聪明,安隐少病,无有非人,夺其精气。”

 

“若有四众,苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,及余净信善男子、善女人等,有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,受持学处,以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所,听闻正法,而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨,其名曰文殊师利菩萨,观世音菩萨,得大势菩萨,无尽意菩萨,宝檀华菩萨,药王菩萨,药上菩萨,弥勒菩萨,是八大菩萨,乘空而来,示其道路,即于彼界种种杂色众宝华中,自然化生。或有因此生于天上,虽生天上,而本善根亦未穷尽,不复更生诸余恶趣。天上寿尽,还生人间,或为轮王,统摄四洲,威德自在,安立无量百千有情于十善道;或生刹帝利、婆罗门、居士大家,多饶财宝,仓库盈溢,形相端正,眷属具足,聪明智慧,勇健威猛,如大力士。若是女人,得闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,于后不复更受女身。”

 

“若复有人,忽得恶梦,见诸恶相,或怪鸟来集,或于住处,百怪出现,此人若以众妙资具,恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者,恶梦恶相,诸不吉祥,皆悉隐没,不能为患。或有水火刀毒、悬险恶象、师子虎狼、熊罴毒蛇、恶蝎蜈蚣、蚰蜒蚊虻等怖;若能至心忆念彼佛,恭敬供养,一切怖畏,皆得解脱。若他国侵扰,盗贼反乱;忆念恭敬彼如来者,亦皆解脱。”

 

此佛誓愿不可思议,若有人身患重病,死衰相现,眷属于此人临命终时昼夜尽心供养礼拜药师佛,读诵《药师如来本愿功德经》四十九遍,燃四十九灯,造四十九天之五色彩幡,其人得以苏生续命。

 

如果能够不断读诵药师经典,思惟其义,则善愿能得药师佛加持得以圆满。如《药师琉璃光如来本愿功德经》云,“随所乐求,一切皆遂,求长寿得长寿,求富饶得富饶,求官位得官位,求男女得男女。”

 

弘一大师云,“余自信佛法以来,专宗弥陀净土法门,但亦当讲《药师琉璃光如来本愿功德经》,讲此经时所最注意者三事:一、若犯戒者,闻药师名号已还得清净。二、若求生西方极乐世界,而未定者,得闻药师名号,有八大菩萨示其道路,即生极乐世界众宝华中。三、现生种种厄难悉得消除。”

 

三、赞颂(语)

如是发净信心思药师佛本尊无量功德而生欢喜、敬重而念颂言:

药师如来琉璃光,焰网庄严无伦比。

无边行愿利有情,我今所求皆如意。

 

四、礼敬(身)

思惟药师佛无量功德事业,内心发欢喜,而虔诚顶礼三、七或二十一、百八遍,或右绕三匝、七匝、百匝。

 

五、祝愿方式

心中默想自己现前当来之如法善愿而念“南无消灾延寿药师佛”(三遍),然后口念自己之愿,希望药师佛加被自己善愿能满(例如愿消灾延寿、产妇平安、解冤释结、身体健康、亲友健康等等)。

 

所谓有求必应、心诚则灵,祝愿成功之关键在于:(一)、虔诚恭敬,相信三宝有力量成办自己之心愿,持续地祈求;(二)、所求应是不损害他人利益之事,也就是要明白佛菩萨是善愿满足、恶愿不会满足的;(三)、身体健康之因,须结束杀业、多放生命、施众生欢喜无畏等;(四)、不论此尊之像做工庄严、细致与否,皆不应说此像不好、不美、甚难看等等;不论此尊之像以铜、金、木、石、泥乃至巴掌大的一张纸或商标形式出现,皆应心存恭敬,皆能得福。

 

六、介绍药师佛功德事迹的经文有:

《药师琉璃光如来本愿功德经》、《药师七佛本愿功德经》等。


【释迦牟尼佛简介】

 一、名号

 释迦牟尼佛亦名能仁寂默、释尊。佛共有十号,所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

 

二、功德介绍(意)

经说佛出现世间,是万一难逢的,如优昙波罗花不常开现。这一原因,由于佛出现于世间,先须生起殊胜菩提心,中间须得积三大阿僧祇劫等无量长远时间的伟大福慧 二种资粮,具备佛刹圆满清净,及愿力圆满究竟,化众圆满成熟等无边因缘齐备时,佛始出现于世间。这种因缘很难齐备,由于这一世间大部分住在黑暗时节中,佛 出现的光明时节,那是万一难逢的。如《入行论》中所说:“夜间昏黑密云中,电光刹那一闪照,此喻由佛功德力,世间福慧得暂生。”这是说三界轮回中一切众 生,生一微细善心,也是不易的,何况佛之出现于世间其为很难之理,由无垢智理是可以证实的。

摩耶夫人以右手攀着这一无忧宝树王的树枝,作欠伸而凝视天空时,突然从右胁中放出如俱胝灯光辉映中,太子诞生了。

那时,一切天空遍现诸天供物,由梵天及帝释两神以迦河迦天衣覆盖太子身而取起,由难陀及优波难陀两龙王供甘露,无数天神及天女捧持香水瓶沐浴太子菩萨身。那时,由梵天及帝释两天神抱起太子菩萨身升上天空时,菩萨说:“将我放下”,于是两足着地向四方各行七步,而发出狮子吼音说道:“此世间中唯我最尊。”

当菩萨从摩耶夫人右胁如天衣着体诞生时,身光胜千日光聚,普照一切世间,并照彻一切地下,光明照触到任何一切有情,刹那间都获得一切烦恼诸苦顿时息灭,充满 快乐。菩萨住母胎时所住蛇心旃檀楼室,当由娑婆主大梵天王携归梵天居处,诸梵种天神奉安起来常作礼拜供养。那时,一切果树都开花结果,天雨瑞花,三恶趣断流,诸有情不生恼害,诸失根者得具根(如盲得见),地大震动。

虽然王族的生活优裕而舒适,但太子却并不贪恋这些世间的享受,太子曾由城之四门出游,见到生、老、病、死等现象以及修道的沙门,深感人生之苦痛与无常,遂萌出家修道之志。于十九岁,太子夜出王宫,自脱衣冠为沙门。初访毗舍离国求教,复至王舍城求道,但都没有得到解脱之境,遂至摩羯陀国伽耶南方的优楼频罗村苦 行林,开始六年的苦行生活,当时净饭王派了五位侍者与太子一起修行。苦修期间,太子日食一麻一麦,虽至形体枯瘦,心身衰竭,但始终未能成道,遂出苦行林。 当时,共修的五位侍者,误以为太子退失道心,遂舍之而去。

太子来到尼连禅河沐浴,接受牧女乳糜之供养。恢复体力后,至伽耶村毕钵罗树下,以吉祥草敷金刚座,东向跏趺而坐,端身正念,静心默照,降伏诸魔,入诸禅定。

 

成道

那时,大地发生六种震动,薄伽梵从身中放大光明,普照世间,诸方朗耀;并使三恶途诸苦顿息;诸无暇流断;一切有情瞋、骄、怨恨不能损害。就这样薄伽梵刚一证 得一切智,金刚手即安住其心中,以一百零八称号而作赞颂。一切如来对金刚手赞说:“善哉!”诸天子说道:“善友们,这位大士现证圆满佛陀,散花庆祝吧!” 熟悉过去的诸天神则说:“未作指示之前,暂不散花。”那时,十方诸佛赞道:“善哉!如来现证圆满佛陀。”同时伸其右手作势慰问道:“身无疲劳得安息,不劳而证胜菩提,自觉一切法自在,是否如是请答言。”同时分光现出化身诸菩萨,齐来供献覆盖成佛道场具足大光明网的诸种宝伞,他们于薄伽梵释迦牟尼座前,恭敬顶礼而如法供伞。于是薄伽梵仍结跏趺坐,腾身七多罗树量高空而说道:“道流已断,诸苦已息,诸漏已尽。”由此,一切天子始齐散花供养。于是净居天诸天神齐供沉檀末香;光音天神齐供宝伞宝幢;梵天众齐供宝网;魔天子诸善神齐供宝盖;自在天神齐供金莲花;化乐天神齐供悬彩;兜率院天神齐供天衣网缦;夜摩天神齐 供香珠鬘;帝释供涂香;四大天王供各种香花;空中诸神齐供小金铃网;天界诸天神齐以花敷大地,供而作讃,将菩提树王庄严得十分美妙。就这样遍满虚空的诸菩 萨齐来供佛作赞。佛世尊自己也说偈道:“予乐拔苦福业成,为成具福有情意,降魔速获大菩提,现证涅槃寂灭乐。”

就这样世尊示现成佛事业,是为利应化众生,而示现殊胜化身的事业。佛世尊本来是于无数劫前,早已成佛。《大悲莲华经》中说:“世尊本来于不可说无量劫前,早已成佛,名顶髻王佛。为利此间浊世诸众生,而示现殊胜化身事业,直至有情未尽际间,将不断示现化身事业。”以上成佛情况,是就一般共通成佛情况来说的。

 

转f-lu

梵 天王启请道:“世尊医王请为千百烦恼疾病所缠诸众生,转正f-lu,令得解脱;请分赐七圣财以引导,而转大f-lu;请圆满意愿,无有病染转胜f-lu。”这样说后,当以往昔诸佛所纳受过的,阎浮提金所制具足万道毫光的千辅轮,供献于佛世尊的座前,而请转大f-lu。于是遍虚空界诸菩萨,及以八万天子为首的天龙八部,与及憍陈如等五人,及前来闻法会众都肃静无声,仰瞻佛颜。于是佛世尊在天明时,呼五人中善贤名,而诵说四谛诸名称及其取舍,与完全明了当断,而趣向实修的大道八圣道分,断离二边的中观道十二门,而转此类大f-lu。从佛语声中,发出随类得解的语言,各各都能听得适合根机的各别及共通的三乘要法。

转 f-lu会中,所有九十四百千俱胝那由他数的会众,对四谛名称,都各各得解。如谛听所有摄集的密意来开示的法要,使长老憍陈如,及日光等八万神众,证得离垢法 眼。于是佛世尊对憍陈如问道:“你遍知这一切法否?”答道:“佛世尊,我已遍知。”由此,对长老憍陈如称呼为“遍知憍陈如”。以此法缘于世间中,三宝也就 成立。诸天也齐声欢呼道:“善友们!佛世尊在婆罗尼斯三次诵说,而转此世间中谁也未能的十二法门大f-lu。由此诸天增盛,诸非天衰弱了。”于是佛世尊二次对 憍陈如等五人,复宣说四谛法。由此法缘,令憍陈如从有漏中,心得解脱,而证得阿罗汉。那时,这世界中,阿罗汉憍陈如,连同佛世尊自己共有两位阿罗汉。

 

涅槃

佛陀转f-lu四十九年后即将示现涅槃。

于是佛世尊对侍众弟子等说道:“四众弟子当读能成利乐的十二分经教,应以别解脱戒为师;老者对诸少者,应以资具作摄受,诸少者不当呼长老名;对具信者,当为说佛诞生、成佛、说法、示现涅槃等四方面的事迹。诸比丘,对于三宝及四谛法,如有怀疑,速即问吧!”

然后,佛世尊除去上衣复说道:“诸比丘,亲见如来是难得的,速看如来身相吧!诸比丘暂时静默吧!如是一切有为,皆归坏灭。这是如来最后的言教。”这样说后, 为了暗示将来北方雪域中,佛的圆满教法将广大兴起,于娑罗双树间,佛世尊头向北方而卧。时在庚辰年四月十五日,佛世尊寿届八十一岁。就胜义来说,直至虚空 未尽时,佛的色身示现及其事业,是无穷不断的,但为鞭策执常众生,速入于法;与及教诫众生,如来出现于世间,是极为稀有而难遇起见,由往昔的发心与宏愿而 示现涅槃。佛世尊虽已示现涅槃,但是由往昔发心及其宏愿之力,加持圣教能住世五千年,并加持增长很多舍利,得建舍利灵塔,遍于赡部洲中一切方隅。

当知具大悲的佛世尊为利我们浊世无怙众生,从兜率降于此世间,而示现入胎、诞生、居宫游戏、完婚、苦行,以及在菩提树下降魔,成佛等诸事业。这些善妙事业, 从一一事业中,都作出了成熟解脱无量无边的应化众生,都受到人天大众以无量供具来作供养,以及如此这般不可思议的种种化现等。想到这些当心生敬信。

特别是如颂所说:“诸事业中说法业,最为殊胜以此故,一切智者从说法,恩中忆念佛世尊。”所有佛转f-lu的事业,一切都纯为调伏应化众生而作。此中从最初对于 五比丘教导披上下僧衣等毗奈耶学处,及四谛法门起,直至最后度化外道师极贤成就阿罗汉,以及对侍众开示无常之间,所有佛所说的一切法,全都是为应化众生, 解脱和证得一切智的方便而说的。因此,以菩提道次第为修要的人们,应当知道所有佛所说的显密一切法,全都是为一补特伽罗成佛的方便而说的。尚因想到具大悲的佛世尊为了从轮回及恶趣苦中解救我们,安置我们于佛位起见,而说所有这些一切法门。应由忆念佛的功德,及大恩、大悲之门,励力生起敬信,而作供养与虔诚 祈祷。佛世尊最初对五比丘说苦谛之相,是从无常开始宣说的;最后示涅槃时,说“一切有为,皆归坏灭”,这样始终开示无常的这一关键,具智的人们如果能很好地思考,才能知道这是鞭策对于意乐以菩提道次第为修要的人们,急起勤修的一种最要关键。最初鞭策修学正法时,由思惟此生不久住,速即坏灭自然规律,以此鞭 策此心应速入于法。在中士道的阶段,也由思惟无常之理,而念任何世间荣华受用,都没有可靠之理。以此鞭策此心,当速入道而修行。在上士道的阶段,也是由思 惟无常之理,而念从轮回无始以来生生次第相续的规律,由知道一切众生是自己的母亲等“七因果”之门,修菩提心学佛子行。以及在修“中观见”的时候,也是如 颂所说:“故从无常而知苦,从苦而达无我性。”这是说开始由修“无常”以破除这一“执常”的心。由此净治身心后,结果使此心入修离一切戏论边的中观见。其 次由共通道修习,使身心纯熟已,入于“密道”修学时,也是由念无常鞭策此心,当速入道修学的。因此,应当知道依如此这般取佛世尊的清净行传,以作我们学人 自己修道之用。

思惟佛之功德,是积资净障的无上方便,是与大乘道的根本正合的。对于生起菩提心来说,必须有由思惟佛之功德,而希求证得佛德的这一发心,如果没有对于佛之功 德敬仰欲得的意乐,合量的菩提心是不生的。这是至尊怙主弥勒所说的。以此由于见到大乘道的根本为生起菩提心,而不可没有由思惟佛之功德,生起敬仰欲求证佛德的这一意乐,也就想到意乐《菩提道次第》为修要的人们,须观佛之功德,是极为重要!所以略说少分。

佛又说:“阿难,如有众生忆念佛陀后感慨不已、汗毛直立、因生信而掉下热泪,此等众生皆不会再堕入恶道。所以众生皆应精进行持不放逸法,如来之菩提及余善根也依此而得。

我成佛与涅槃后,任何仅仅念诵一句“南无释迦牟尼佛”、或向佛顶礼之众生,愿此等众生灭尽一切业障、于如来刹土中获无上菩提,并于最后亦能显示涅槃。”

 

三、赞颂(语)

如是发净信心思本师释迦牟尼佛无量功德而生欢喜、敬重,而念颂言:

具足百千妙善所生身,能满无边众生愿欲语,

如实而观遍知无尽意,于是释迦主尊求加持。

诸事业中说法业,最为殊胜以此故,

一切智者从说法,恩中忆念佛世尊。

三界一切诸众生,一切恶趣令清净,

转于无上妙f-lu,释迦狮子我敬礼。

 

四、礼敬(身)

思惟释迦牟尼佛无量之身语意以及事业功德,内心发欢喜,而虔诚顶礼三、七或二十一、百八遍,或右绕三匝、七匝、百匝。

 

五、祈愿方式

心 中默想自己现前当来之如法善愿而念,南无本师释迦牟尼佛(三遍),然后口念自己之愿,希望释迦牟尼佛加被自己善愿成满(例如愿种姓圆满、事业增广、断除烦 恼、解脱轮回、早发菩提心、利益众生、证得佛道等。希望我也能像您一样获得圆满的智慧和三十二相八十随好色身,能利益一切有情)。

所谓有求必应心诚则灵,祈愿成功之关键在于:

(一)、 虔诚恭敬,相信三宝有力量成办自己之心愿,持续地祈求;(二)、所求应是不损害他人利益之事,也就是要明白佛菩萨善愿满足,恶愿不会满足的。(三)、不论 此尊之像做工庄严、细致与否,皆不应说此像不好、不美、甚难看等等;不论此之像以铜、金、木、石、泥乃至巴掌大的一张纸或以商标形式出现,皆应存恭敬,皆 能得福。

 

六、详细介绍释迦牟尼佛事迹功德之经文:

《佛本行集经》、《六度集经》、《佛所行讃》、《贤劫经》、《菩萨藏》、《报恩经》、《贤愚因缘经》、《因果经》、《释迦牟尼佛广传•白莲花论》、《大游戏经》、《大悲妙法白莲华经》、《菩提道次第师师相承传》等。


【大势至菩萨简介】

 一、功德介绍

大势至菩萨,梵音名号Mahāsthāmaprāpta,藏音名号Mthu-chen-thob 音译摩诃娑太摩钵罗钵跢。意译作‘得大势’、‘大精进’。略称势志菩萨、势至菩萨又称大精进菩萨。是阿弥陀佛的右胁侍者,与阿弥陀佛、观世音菩萨(阿弥陀佛的左胁侍)合称为“西方三圣”。

 

 

《悲华经》的记载:过去阿弥陀佛仍为转轮王时,大势至菩萨为第二王子,名字为尼摩。当时宝藏如来帮转轮王(阿弥陀佛)及第一太子(观世音菩萨)授记以后,第二王子也禀白佛陀说:“世尊,如我种种所有身口意业清净无染的福德善根,全部回向阿耨多罗三藐三菩提。愿遍出功德光明佛(即观世音菩萨),刚刚初成佛道时,我必于当时首先请佛大转f-lu。随著彼佛说法度众生所经历的时间,于其中间行菩萨道利益有情。此佛入涅盘之后,等到正法灭尽之时,我紧临其后,入补佛位圆满成就无上正等正觉。当我成佛之后,所作弘法利生的种种佛事、中国土世界的种种清净庄严,以及入涅盘后,正法住世的时间,都和遍出功德光明佛所作的所有的,平等无差异。”那个时候宝藏如来告诉第二王子:“你今日所愿摄取的清净庄严国土世界,必定如你所愿。你将于如是最殊胜的清净世界,成就无上正等正觉,名号为‘善住珍宝山王如来’。由于你发愿摄取广大殊胜清净庄严的世界故,因此命名你为‘得大势’。” 大势至菩萨与观世音菩萨,同行同愿,无量劫以来,彼此不相违离,乃至庄严净土,先后次第成佛,其所修功德也等无差别。

 

《观无量寿经》说:“以智慧力,拔三涂苦,得无上乐,故名大势至。”

《思益经》说:“我投足一处,震动大千,及魔宫殿,故名得大势。”首楞严经卷五念佛圆通章谓,大势至菩萨于因地时,以念佛心入无生忍,故今摄此娑婆世界之念佛众生,归入净土。

 

《大势至菩萨念佛圆通章》 唐朝天竺般剌密谛法师 译

“大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言: ‘我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。’”

 

关于大势至菩萨形像,据观无量寿经载,其天冠中有五百宝花,一一宝花又有五百宝台,每一宝台皆现十方诸佛之净妙国土相;顶上之肉髻如钵头摩花,肉髻中安置一宝瓶;其余身相则与观世音菩萨大同小异。又据阿唎多罗陀罗尼阿噜力品载,二菩萨俱呈纯金色白焰光,右手执白拂,左手执莲花,大势至之身形较观世音小。于密教现图胎藏界曼荼罗中,位于观音院内列上方第二位,全身肉色,左手持开合莲花,右手屈中间三指,置于胸前,坐于赤莲花上。密号持轮金刚,三昧耶形为未开敷之莲花。

 

 

 

二、礼敬(身)

 

思维大势至菩萨之无量功德,内心发欢喜,而虔诚顶礼三、七或廿一、百八遍,或右绕三匝、七匝、百匝。

 

 

三、祈愿方式

 

心中默想自己现前当来之如法善愿而念南无大势至菩萨(三遍),然后口念自己之愿,希望大势至菩萨加被自己善愿成满(例如愿求男女、求祛病、求离苦厄、求家庭和睦、事业顺利、身体健康、一切世出世之善愿成办等)。

 

所谓有求必应心诚则灵,祈愿成功之关键在于:(一) 虔诚恭敬,相信三宝有力量成办自己之心愿,持续地祈求;(二) 所求应是不损害他人利益之事,也就是要明白佛菩萨对善愿满足,对恶愿不会满足的;(三) 体会大势至菩萨大悲心行,不恼害一切众生并发拔除一切众生痛苦的大悲心;(四) 不论此尊之像做工庄严、细致与否,皆不应说此像不好、不美、甚难看等等;不论此之像以铜、金、木、石、泥乃至巴掌大的一张纸或商标上形式出现,皆应存恭敬,皆能得福。


【弥勒菩萨介绍】


 

一、亦称弥勒佛,慈氏菩萨,阿逸多菩萨,无能胜,补处慈尊。

二、功德介绍(意)

至尊弥勒被誉为“大慈”,于无量劫中,不断积福慧二资,后来将于“宝伞如来”出现于世时,至尊弥勒将生为比丘名“慧坚”,在宝伞如来前作供养承事,经八万四千年长久时间中,每日还未安置完一百有情于五戒善法中时,他不进饮食。当他观察到将为利一切有情的时候,即使多日不食,亦无疲厌。一心为利有情而精进,使三十六亿俱胝那由他数的有情,皆得安置在五戒中。在这样八万四千年的时间中,他为利一切有情,安置了三俱胝数的有情于大乘道中,以及安置无数有情于小乘道中,使无量无边众生,生起慈心三摩地。甚至不管从城乡、市、镇等何处来的有情,任何人一见他的面貌,及一听他的谈话,以及他手触足踏过的地方,一切众生住居其上,都会生起慈心三摩地。以此一切诸佛都对他赞道:“善哉!善哉!”一切善神都对他大为称赞说:“能这样安置一切众生于慈心,稀有!真稀有!”因此,十方一切刹土中,所有菩萨摩诃萨都称他的名称叫“慈氏”。那时宝伞如来也为他授记说:“菩萨摩诃萨,慈氏。”从这时起于一切生中,都得名称叫慈氏,直至成佛时,也名“慈氏如来”。这样至尊怙主慈氏大部份福慧二资粮,得到圆满后,登十地果位时,获得“大光明灌顶”。

在未来世,至尊怙主弥勒来此世界,示现成佛事业。如果在此世释迦能仁王佛的教法中,出家善守戒律,并勤行闻、思、修三业,但未获得三乘成果的诸人士,将于至尊怙主弥勒出现于此世转大f-lu时,获得他的摄受。这是释迦佛世尊所说的。而至尊怙主弥勒也亲自承许,如《弥勒授记经》中说:“若于释迦师子教,清净受持诸戒学,如佛所说善修行,彼将值遇我教法。于诸僧伽施法衣,以及饮食与各种医药治疗诸人士,彼将值遇我教法。十四与及十五日,半月形时初八日,以及示现神变月,若持八关斋净戒,供养善修长净法,彼将值遇我教法。”以此发愿往生兜率至尊怙主弥勒座前,依慈尊听受菩提道次第诸要法的人士,缘念至尊怙主弥勒身相,而常时勤供七支曼遮等,以及清净守持所受的诸戒律,并向导师释迦世尊及怙主弥勒勤行祈祷,将如愿获得成就。这是经中所说的。而至尊弥勒复亲许凡诵《弥勒誓愿陀罗尼》者,也能获得往生兜率,并得到慈尊摄受。过去有许多大德,意乐逝世后往生兜率,他们念诵《弥勒誓愿陀罗尼》,以及塑造弥勒像,与诵《弥勒愿文》并对他人也广为弘扬,这样的作法事迹是屡见不少的。在佛教历史上,很多古今大德发愿往生兜率天净土亲近弥勒菩萨者有许多,例如无著菩萨、世亲菩萨、阿底峡尊者、道安法师、玄奘法师、虚云老和尚等。

《菩提道次第教授》的根本经教,为《大般若经》。运用《大般若经》中诸教义编制为《菩提道次第教授》的论著,则为至尊怙主弥勒所著之《般若波罗蜜多现观庄严论》。《现观庄严论》它实际表现出《大般若经》中的一切教义,它的内容分析抉择出七十分教义。从其中第一义“发心”至最终教义“事业”之间,所有一切教义都是为开示一补特伽罗修行之法《菩提道次第》。以此至尊宗客巴大师广弘宣说:“这一菩提道次第,即是《现观庄严论》中教授。”就这样至尊怙主弥勒所著的菩提道次第的教授论著《现观庄严论》;以及对于其中诸修要,引用许多佛经来广为开示,而着造出《经庄严论》;特别开示菩提道次第中止观两种修法,而著造出《辩中边论》及《辨法法性论》;复着造了菩提道次第中究竟正见的扼要论述,而是符合龙树所解释佛意的中观见,即抉择心之法性,远离一切戏论边的真实理智,而成为究竟一乘的《大乘最上要义论》。这些论著,也就是普遍传称的“慈尊五论”。

以此意乐以菩提道次第为修要的人们,应当谨向至尊怙主弥勒勤行祈祷,并当重视慈尊所著诸论,而勤修闻、思、修三业。

三、赞颂(语)

如是发净信心思弥勒菩萨本尊无量功德而生欢喜、敬重而念诵言:

于昔如来所等舍  无量众生悲难忍

愿于彼刹来成佛  法王弥勒前祈祷

四、礼敬(身)

思维弥勒菩萨之身、语、意(智慧)、事业之功德,内心发欢喜,而虔诚顶礼三、七或二十一,百八遍,或右绕三匝、七匝、百匝。

五、祈愿方式

心中默想自己现前当来之如法善愿而念,南无弥勒菩萨(三遍),然后口念自己之愿,希望弥勒菩萨加被自己善愿成满(例如愿自己脾气好,心情安宁愉悦,家庭和睦,兄友弟恭、上下和顺、来世值遇弥勒尊佛之教化,或来世生兜率天听闻慈尊说法等)。

所谓有求必应心诚则灵,祈愿成功之关键在于:(一)、虔诚恭敬,相信三宝有力量成办自己之心愿,持续地祈求;(二)、所求应是不损害他人利益之事,也就是要明白佛菩萨善愿满足,恶愿不会满足的;(三)、清静守持释尊之戒律,体会弥勒菩萨大慈之心,发起施与一切众生快乐之心。(四)、不论此尊之像做工庄严、细致与否,皆不应说此像不好、不美、甚难看等等;不论此之像以铜、金、木、石、泥乃至巴掌大的一张纸或商标上形式出现,皆应存恭敬、皆能得福。

六、详细介绍弥勒菩萨事迹功德之经文有:

《贤劫经》、《弥勒菩萨所问本愿经》、《弥勒授记经》、《弥勒誓愿陀罗尼》等。于弥勒菩萨的主要经典是弥勒六部经,叙述弥勒菩萨上生兜率天,以及自兜率天下生阎浮提成佛时,其国土、时节、种族、出家、成道、转f-lu等事之六部经典,皆收于大正藏第十四册。六部为《弥勒下生经》、《弥勒来时经》、《弥勒下生成佛经》、《观弥勒上生经》、《弥勒菩萨下生经》、《弥勒大成佛经》。

 

 

【普贤菩萨介绍】


 

一、亦称三曼多跋陀罗菩萨、三曼多菩萨,又作遍吉菩萨。

二、功德介绍(意)

普贤菩萨,梵音名号Samantabhadra,或Vishvabhadra.我国佛教四大菩萨之一,四川峨眉山为其应化地之一,被誉为“大行普贤菩萨”。普贤菩萨辅助释迦佛弘摄佛道,且遍身十方,常为诸佛座下的法王子,他和释迦牟尼,文殊菩萨合称为“华严三圣”。普贤菩萨,不但能广赞诸佛无尽功能,且能修无上供养,能作广大佛事,能度无边有情,其智慧之高,愿行之深,唯佛能知。

在《悲华经》记载中,当阿弥陀佛为转轮王时,普贤菩萨当时为第八王子“泯图”,在宝藏佛前,发愿要在像娑婆世界一样不清净的国土中,修菩萨行救度众生。更应当修治庄严十千不净世界,使其庄严清净,就如同“青香光明无垢世界”。同时要教化无量的菩萨。令他们心地清净,都能趣向大乘佛法,使这种发大心的菩萨都充满他所化度的国土世界。宝藏佛即为他将“泯图”这名字,改号为“普贤”,并授记他未来在北方“知水善净功德世界”。圆满成就无上正等正觉,佛号为“智刚吼自在相王如来”。

普贤之名始出于《三曼陀罗菩萨经》,后广见诸经而成普遍之信仰。据《法华经、普贤劝发品》载,普贤菩萨乘六牙白象,守护法华之行者。又《华严经、普贤行愿品》卷四十,说普贤菩萨十种广大之行愿,即:礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转f-lu、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。经中一一述此十大愿,明其功德无量,临命终时,得此愿王引导,往生阿弥陀佛极乐世界。然此十大愿为一切菩萨行愿之标识,故亦称普贤之愿海。以此菩萨之广大行愿,一切称为大行普贤菩萨。

如果诵普贤行愿品,则功德无量,能积大福开大智慧。有云:若造五无间罪,诵此普贤行愿品则一切消灭清净;诵此普贤大愿王,能命终生极乐,速证无生法忍,返度娑婆众生。

如《普贤行愿品》云:“十方所有无边刹,庄严众宝供如来,最胜安乐施天人,经一切刹微尘劫。若人于此胜愿王,一经于耳能生信,求胜菩提心渴仰,获胜功德过于彼。即常远离恶知识,永离一切诸恶道,速见如来无量光,具此普贤最胜愿。”

三、赞诵(语)

如是发净信心思普贤菩萨本尊无量功德而生欢喜、敬重而念颂言:

所有十方世界中,三世一切人狮子,

我以清净身语意,一切遍礼尽无余。

普贤行愿威神力,普现一切如来前,

一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。

于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,

无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。

各以一切音声海,普出无尽妙言辞,

尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。

以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,

如是最胜庄严具,我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,

一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。

我以广大胜解心,深信一切三世佛,

悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。

我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,

从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

十方一切诸众生,二乘有学及无学,

一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。

十方所有世间灯,最初成就菩提者,

我今一切皆劝请,转于无上妙f-lu。

诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,

唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。

所有礼赞供养福,请佛住世转f-lu,

随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

(此颂出自普贤行愿品,即最胜之七支供,十方诸佛见面亦互修此七支供,初地乃至十地菩萨见佛亦修此七支供,故功德极大,而为显密行者普遍持诵。)

四、礼敬(身)

思维普贤菩萨之无最功德,内心发欢喜,而虔诚顶礼三、七或二十一、百八遍,或右绕三匝、七匝、百匝。

五、祈愿方式

心中默想自己现前当来之如来善愿而念,南无普贤菩萨(三遍),然后口念自己之愿,希望普贤菩萨加被自己善愿成满(例如愿恶业罪障消除、一切善愿成办等等)。

所谓有求必应心诚则灵,祈愿成功之关键在于:(一)虔诚恭敬,相信三宝有力量成办自己之心愿,持续地祈求;(二)、所求应是不损害他人利益之事,也就是要明白佛菩萨善愿满足,恶愿不会满足的;(三)、不复更造新业、诚心诚念地发心学习普贤菩萨大行,扩大自己心量,与十方诸佛伟大愿海获得相应,发起荷如来家业大心,具如来长子之气度。(四)、不论此尊之像做工庄严、细致与否,皆不应说此像不好、不美、甚难看等等;不论此之像以铜、金、木、石、泥乃至巴掌大的一张纸或商标上形式出现,皆应存恭敬,皆能得福。

六、详细介绍普贤菩萨事功德之经文有:

《法华经、普贤劝发品》、《华严经、普贤行愿品》、《华严经、入法界品》、《观普贤三昧经》等。
 

 

 

四、详细介绍大势至菩萨事迹功德之经文

 

《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》、《无量寿经》、《悲华经》等。


【观音菩萨介绍】


一、功德介绍(意)

观音菩萨,梵文Avalokiteśvara,亦称观世音菩萨、观自在菩萨等,代表着三世诸佛之大悲总集体,被称为“无缘大悲宝库观世音”,是佛教四大菩萨之一,浙江普陀山为其应化道场,被誉为“大悲观音菩萨”。他相貌端庄慈祥,经常手持净瓶杨柳,具有无量的智慧和神通,大慈大悲,普救人间疾苦。我国古来即有“家家弥陀、户户观音”之谚语,足见观音菩萨信仰之深入民间。

当人们遇到灾难时,只要念其名号,便前往救度,所以称观世音(详见《妙法莲华经观世音菩萨普门品》)。根据《法华经》,“若有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。”

在佛教中,他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨,同大势至菩萨一起,是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨,并称“西方三圣”。

观世音菩萨,无量劫来,成就大慈大悲法门,利益众生,于生死苦海,为作船筏,于无明长夜为作明灯。恒观众生称念圣号之音声,无苦不拔,无乐不与。尤其是眼目有病者,可专念普门品之一颂即易愈:“无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。”

《法华经·观世音菩萨普门品》云:“众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦,具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身,种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。”又云:“争讼经官处,怖畏军阵中;念彼观音力,众怨悉退散。妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙,具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量。”

《楞严经》中,观音菩萨说:“由我所得圆通本根,发妙耳门,然后身心微妙,含容周遍法界,能令众生,持我名号,与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子,二人福德,正等无异。”《法华经》中释尊亦告无尽意菩萨:“若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,与受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。”

《佛说十一面观音神咒经》中,观音菩萨言:“世尊,我观世音菩萨名字,难可得闻,若复有人,称十万亿诸佛名字,或复有人称观世音菩萨名字者,彼二人福,正等无异。”又云:“世尊:若善男子,善女人,及一切众生,昼夜殷勤,称我名者,皆得阿毗跋致地,现身得离一切苦恼,一切障难,一切怖畏,及三业罪,悉得除灭。况复有人,依此经教,如法修行,当知是人,即得阿耨多罗三藐三菩提心,如在掌中。”释尊亦在《千光眼观自在菩萨秘密法经》中告诉阿难:“但常称名号,等供养六十二亿恒河沙数如来功德。何况至诚供养,其福无量。”

因为观音菩萨,无论是因地修行或果上利生事业,皆本乎大慈大悲的精神,平等爱护众生,作无限度、无止境的救济工作;何止悲心拔苦,且大慈与乐。所以慈悲,是观音菩萨的志愿;慈悲,是观音菩萨的德性;慈悲,亦是观音菩萨的特殊功德。观音菩萨,由于无限慈悲的驱使,曾经救拔无边众生的苦恼,成就无量众生的道业。凡称念菩萨圣号之人,其功德不但与称念供养六十二亿恒河沙法王子相等,且与称念供养六十二亿恒河沙数如来功德相等。

二、赞颂(语)

如是发净信心思观音菩萨本尊无量功德而生欢喜、敬重而念颂言:

离诸过染身白色,顶上弥陀妙庄严,以大悲眼视众生,观自在前我赞礼。

具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。

具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。

三、礼敬(身)

思维观音菩萨之无量功德,内心发欢喜,而虔诚顶礼三、七或廿一、百八遍,或右绕三匝、七匝、百匝。

四、祈愿方式

心中默想自己现前当来之如法善愿而念南无观音菩萨(三遍),然后口念自己之愿,希望观音菩萨加被自己善愿成满(例如愿求男女、求祛病、求离苦厄、求家庭和睦、事业顺利、身体健康、一切世出世之善愿成办等)。

所谓有求必应心诚则灵,祈愿成功之关键在于:(一) 虔诚恭敬,相信三宝有力量成办自己之心愿,持续地祈求;(二) 所求应是不损害他人利益之事,也就是要明白佛菩萨对善愿满足,对恶愿不会满足的;(三) 体会观音菩萨大悲心行,不恼害一切众生并发拔除一切众生痛苦的大悲心;(四) 不论此尊之像做工庄严、细致与否,皆不应说此像不好、不美、甚难看等等;不论此之像以铜、金、木、石、泥乃至巴掌大的一张纸或商标上形式出现,皆应存恭敬,皆能得福。

五、详细介绍观音菩萨事迹功德之经文

《法华经·观世音菩萨普门品》、《楞严经》、《佛说十一面观音神咒经》、《法华经》、《大乘庄严宝王经》等。



【经典中记载的观世音菩萨 】

按照《悲华经》的记载,在过去的时劫中,当阿弥陀佛仍然为转轮圣王的时候,观世音菩萨即为此王的第一太子,名为“不眴”。(以下为白话后的内容)

当时宝藏如来为转轮王授记以后,不眴太子上前禀白佛陀说:“世尊,今日我以广大音声,告知一切的众生,我所具有的种种善根,全部回向阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)。愿我行菩萨道的时候,若有众生遭受到种种苦恼恐怖等事,退失了追求正法的信念和力量,堕落到没有光明的大黑暗处,身心不安忧愁孤独贫穷困苦的时候,没有可以求救保护的人,没有依靠也没有房屋。如果他能够忆念著我,称念我的名号,而那个求救的音声被我天耳所闻,被我天眼所见,如是一切苦难众生,若我不能为其免除如此种种痛苦烦恼者,终不成就阿耨多罗三藐三菩提之佛果。世尊,我今天更当为了众生的缘故,发起最上殊胜的大愿,期愿假使当转轮圣王(阿弥陀佛),在西方净土安乐世界,作完种种诸佛度化众生的胜事,入于无余涅盘之后,乃至正法仍然住世时,我将在那时,修菩萨道利益众生。当无量寿佛正法在初夜分灭去之后,我即刻在其后的夜里,成就阿耨多罗三藐三菩提无上佛果,继续度化一切众生。”

当时宝藏佛,马上为他授记说:“你观察忆念诸天人民、以及三恶道中一切众生,而生起大悲心,为了断除众生一切的苦恼,为了令众生住于安稳快乐的处所之缘故,我今日应当命名你为‘观世音’,无量寿佛入涅盘后,第二个恒河沙数等阿僧祇劫,彼国土转名为‘一切珍宝所成就’世界,所有种种庄严宝物,无量无边,是安乐世界所不能及的,你在菩提树下,成就阿耨多罗三藐三菩提,号为:‘遍出一切光明功德山王如来’。”

又根据《观世音菩萨、得大势菩萨受记经》记载:释迦牟尼佛说:“在过去广大久远无量不可思议阿僧祇劫,有世界名‘无量德聚安乐示现’,佛号‘金光狮子游戏如来’,其佛国土的清净庄严,是言说赞叹所不能穷尽的。在彼佛佛法教化的区域之内,有一个国王名曰‘威德’,称王于一千个世界之中,那时威德王,在他的园林楼观当中,入于三昧禅定的时候,在国王左右有两朵莲华,从地里涌出,有两位童子,化生于莲华之中,与威德王一起前往佛陀的座前,头面接足顶礼世尊,听佛说法。

当时两位童子即说偈颂曰:‘诸天龙鬼神,听我狮子吼,我们今天在如来前,立大誓愿发菩提心。生死流转无量劫来,想要推算其源始边际而却不可知(不可得)。诸佛为了度脱一个众生的缘故,尚且无数劫地行菩萨道,何况如今只是数劫的时间,即可度脱无量众生,圆满修行菩提之道,却反而生起疲乏厌倦的心呢?我等若从今日起,仍然生起贪欲心,如是则为欺诳十方一切诸佛。如果仍起瞋恚、愚痴、染污、悭贪、嫉妒等心,亦复如是。今日我等说真实语,远离虚妄不实之心。我等若从今日起,起于声闻自利的心,不乐于度脱众生的菩提大道,如此则是欺骗世尊。我等亦不求缘觉圣果,不只是自我济度利益己身,我等必定于万亿劫中,以大悲心度脱众生。如同今日世尊的国土,清净安乐美妙庄严,愿我成佛道之时,我的国土超越此百千亿倍的庄严。我国土中没有声闻众,也没有缘觉乘,只有发菩提心的大乘菩萨,其数目无有限量。一切众生清净无垢,悉皆具足最上胜妙的喜乐,出生在正知正见的佛法当中,总持一切诸佛法藏。我们这些誓愿如果真实不虚,应当震动三千大千世界。’

当二位童子说完如是偈颂之后,即时大地普遍震动,百千众多的乐神及种种乐器,演奏发出和谐优雅的乐音。光明亮丽的微妙服饰,旋转地从天上降落下来,诸天天神在虚空中如雨般地散落种种美好末香,其所散发的香气普遍地流溢熏染开来,欢喜愉悦了众生的心。当时的威德王难道还有别人吗?那就是我释迦牟尼啊,而那时的两位童子,就是现今的观世音、以及得大势菩萨摩诃萨。

此二位大菩萨,于金光狮子游戏如来之处,初发阿耨多罗三藐三菩提心。将来无量久远不可计数时劫之后,阿弥陀佛当入涅盘。入涅盘后,正法住世的时间,与阿弥陀佛无量无边的寿命相等。阿弥陀佛住世及入涅盘后,所度化的众生,其数量悉皆相同平等、无量无边。阿弥陀佛入涅盘后,某些众生即见不到佛,但如果有菩萨证得念佛三昧者,即可时时见到阿弥陀佛的法身常住不灭。阿弥陀佛示现灭度之后,极乐世界一切宝物,流水浴池各色莲华,以及众宝所成的一切行树,仍然恒常演说法音,与阿弥陀佛亲身说法没有差异。

极乐世界正法时期灭尽之后,于当夜过中夜分,明相现前时,观世音菩萨在七宝菩提树下,结跏趺坐,成就无上正等正觉,名号为‘普光功德山王如来’,其佛国土,自然而然七种宝物,以种种巧妙排列和合而成。其国土世界庄严美妙的情景,即使诸佛世尊,经过如恒河沙数的时劫,也没有办法说得穷尽。其国土之中没有声闻缘觉这种名号,纯粹都是发菩提心的大菩萨,充满了整个国土,这个国土世界名称为‘众宝普集庄严’。普光功德山王如来随著他住世的年岁,得大势菩萨皆亲近供养不相远离,乃至于到入涅盘时。入涅盘后,得大势菩萨仍然奉持正法,一直到普光功德山王如来的正法灭尽。正法灭尽之后,得大势菩萨即在此国土,圆满成就无上正等正觉,名号为:‘善住功德宝王如来’。就如同普光功德山王如来一样,他的国土世界、所放的无量光明、所具的无量寿命,以及诸菩萨众的数量,乃至正法住世的期限,全部平等不二毫无差别。”

如同上面两部经所记载的,观世音菩萨于因地初心所发起的本愿功德,及摄取净土庄严佛国的德行,与阿弥陀佛本起因地的发心,了无差别。因此其成佛果地的清净庄严,是如此如此的殊胜啊!其他如三十二种因应众生苦难的随类应化身,十四种布施众生无所畏惧的无边神力,四种不可思议无作无为的胜妙德用,具足一切无碍神通,广修种种善巧方便,完备的描述就像《楞严经》、《法华经》,及其他诸经所说的,现在并不全部引用节录。

又《大悲经》言:佛在补陀落伽山,观世音菩萨的宫殿,众宝庄严的道场之中。此时观世音菩萨,放大光明普照十方无量无边的三千大千世界,自己说明自己于过去无量亿劫前,在千光王静住如来处所,承受学习‘大悲心大陀罗尼’(大悲咒),即刻从初地菩萨顿时超越到第八地菩萨,应时具足千手千眼。由于受持此大悲神咒的缘故,生生世世所在之处,皆得恒常在诸佛面前莲华化生。因此观世音菩萨发誓愿说:“假使有众生,能受持读诵大悲神咒者,若不能往生诸佛清净国土者,我即发誓不成无上正等正觉。”

观世音菩萨说完之后,释迦牟尼佛告诉大众:“此观世音菩萨,于过去无量劫中,早已究竟成佛,名号为‘正法明如来’。由于他的大悲愿力,为了发起一切菩萨的菩提心,为了安乐一切众生成就一切众生的道业故,仍然示现为菩萨。你们大家应当常常供养观世音菩萨,专心称念观世音菩萨的名号,可以得无量的福德,可灭无量的罪业,临命终后往生阿弥陀佛极乐世界。”根据这段经文,应当可以知道恭敬供养观世音菩萨、以及专称观世音菩萨名号,以此回向往生极乐世界者,与那些一向专念阿弥陀佛的人,同样都能够往生净土,此二者福慧果报大略是相同的,福德善根也相等,请诸位修行者深思之。

观音菩萨的名字,在许多的大乘经中,都提到过。在显教方面,例如《成具光明定意经》、《维摩诘经》、《放光般若经》、《光赞般若经》、《大宝积经》第八十二卷及第一百卷、《楞严经》卷六、《旧译华严经》卷五十一、《新译华严经》第六十八卷、《悲华经》、《地藏经》、《阿弥陀经》卷上、《无量寿经》卷下,以及《观无量寿经》等;在密教方面则有《金刚恐怖集会方广轨仪观世音菩萨三世最胜心明王经》、《陀罗尼集经》、《一切功德庄严王经》,《清静观世音普贤陀罗尼经》、《菩提场所说一字顶轮王经》、《大方广曼殊师利经》、《大日经疏》卷五、《千光眼观世音菩萨秘密法经》、《理趣经》、《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》、《阿俐多罗陀罗尼阿噜力经》、《不空绢索神变真言经》等。



【宗喀巴大师】


 

一、亦称宗大师、第二法王、三界法王宗喀巴、文殊宗喀巴、妙音怙主法王宗喀巴、善慧法王。宗喀是地名,巴是尊称,本名贤慧名称。

二、功德介绍(意之礼敬)

世共传称,宗大师是文殊菩萨之化身,出身于今青海省湟中县。

往昔宗大师生为婆罗门子时,遇释迦牟尼佛住世,由胜解智菩萨引至金刚座谒见佛世尊,供上清净白晶珠鬘一串,发菩提心;并发愿在佛涅槃后,佛教将趋衰颓时,愿在北方雪域――西藏弘扬开显如来圣教,特别是愿契佛旨大弘佛教心要――甚深中观正见。

《佛说诫王经》中记载,佛告阿难:“现供如来晶珠童,将于未来浊世中,出有名为慧贤者,能弘如来圣教法。并于具‘枳’地界上,建立寺名为具善,摄受侍眷数众多,常住建立十法行,柱有叶纹佛殿中,供有如来二像前,敬献佛冠并诸供,如佛经义所演说,悦耳妙音以祈祷。由彼佛前诚启请,教法增住一千年,继此圆寂往生后,将于东方稀有刹,成佛名号狮子吼,对彼敬信生彼刹,彼之刹土最殊胜。”后来宗喀巴大师果在枳库与吉学交界处建寺名叫甘丹(义为具善);后来的法嗣,也都称作“格鲁巴”(义为善律派)。而大师的名号即是慧贤。

又《无垢天女请问经》中说:“北方雪山丛中地,具善处所地区中,正法将获大弘昌。”

《愣伽经》中的记载:“薄伽梵佛世尊前,无热恼龙王供佛一白螺,佛以白螺给大目犍连而吩咐说:汝以此螺藏阻碍山中,未来世将有比丘名具莲性从祕藏中取出此螺,以作集会僧众之螺。猴人处所将作此秘藏螺主。”据传闻此螺声者能灭堕恶趣之罪业。后来宗喀巴大师果如记莂从所谓阻碍山即嘎敦的北面卓山大谷取出此秘藏白螺,以作拉萨大愿供会中集会僧众之螺。继后大师将此螺赐与妙音法王,亦将成办哲蚌大寺,大弘宗喀教法的缘起。后来果如愿兴立哲蚌,直到现在赡洲中哲蚌大寺仍然广弘显密圣教,常住众多僧伽,而秘藏白螺,也仍在寺中而为众目所共赌。至尊文殊菩萨以《幻变法函》赐与宗喀巴大师时,也清楚地说出这一秘藏白螺的史事。

《文殊根本教王经》中所记载,佛告文殊师利:“世间我涅槃,地上成空虚,汝现异生身,行诸佛所行,彼时雪山中,有极喜兰若。”“将出戒严师,名首字具慧,彼时持律师,将出无量数。皆以戒德称,能显佛圣教,彼时大地上,教法不衰退。圣教悦意相,定能大光显,授记菩提众,证佛胜菩提。彼断三有际,成世供福田,精勤密续教,当持贤名称。”佛涅槃后,将由文殊化现凡俗童相,作广大饶益众生事业;于北方雪域(即藏地)具喜寺中,作佛事业;授记其名为“慧贤名称”。指示出宗喀巴大师的四种大事业中的支分事业——神变供养事业,对拉萨两昭寺中两尊主尊佛像供上佛冠,显得十分悦意庄严。那时令无数应化众生生起善根,记莂将获得真理菩提,能住持这样教法的大师,将有名为“名称”的人出世。

如同释尊再来的至尊法王宗喀巴大师,从过去不可说不可说无量劫中,发菩提心,恭敬承事无量诸佛,圆满二种资粮,具足十力、四无畏、十八不共法等佛之一切事业功德。而于无边刹土中,随众生的身心习性,对机示现随机应化身度脱众生。他观察到在此娑婆世界,一切佛事业中,以转释迦能仁王佛所转的摄三藏及四密续的显密f-lu为无上殊胜。以此为了在此雪域弘扬开显佛的显密圆满教义。宗喀巴大师从无量劫来早已具有熟修佛道的修力,以此他对于闻、思、修学所有经论,心中油然生起纯粹是为救度众生而须得修成佛道的这一发心,绝不掺杂一些为此生名利恭敬、眷属圆满、自比他胜等(世间八风)种种的发心。大师对任何应化众生,态度总是温和尔雅,所发言论总是悦耳严肃,而纯是利益对方的语言。大师的弟子难以数计,遍于藏卫所有方隅。所有著名的三藏法师都对大师执弟子礼,恭敬承事,而大师绝无一点自大矜骄的表现。大师虽是具足无碍的智慧,但他对于一切古德都视为清净的正士,念恩生敬,从未责斥诋毁。在大师所着的一切显密论著中,找不出有对过去具恩诸译师,以及有成就的大德,与建立各宗僧伽的大德们,指名诋毁,责难道过的论说。

在博闻如来经教及解释经旨诸大车轨之浩翰论典,进而依于所受正法甘露,融会贯通道之主体及支分,圆满道体,了达一切经论皆为补特伽罗成佛妙道之教授后,宗喀巴大师受本尊激励,舍弃一切,于藏历第七饶迥水猴年(1392年,明太祖洪武二十五年)秋走沃卡却隆,效法《大方广佛华严经》所载不可说、不可量之诸菩萨难行苦行殊胜行,励志专修,勇猛精进——拜三十五佛忏,致手足指爪皆裂,岩石上留下极深之手足头额凹印,至今仍清晰可见;于磐石上作曼荼罗供,腕拭石坛,磐石被磨得光滑透亮,两腕则全部伤裂。如是苦行,无少间怠,誓要成办即身成佛之伟业!继而,转至达布门隆嘉索静住,遣除一切执相缘虑,一心专住空性等持三摩地,“修证功德大为增长。”其后,在沃噶扎修“吉祥胜乐”法时,多次生起经中所说之稀有验证;在涅地和僧格宗修“时轮金刚”法时,生起“六支加行”之殊胜证德;在沃卡桑登林寺闭关时,对“集密根本续”、米拉日巴尊者师徒传出之“九类融合教授”、“迁识法”等生起殊胜证悟;在甘丹闭关时,于心相续中生起“不共殊胜溶乐和契合空性的四喜妙智成为四空体性,以后遂长保任此乐空妙智。”

自修见行圆满、究竟证得稀有法味后,宗喀巴大师遂专心致力于化他事业。

其实,早在十九岁时,宗喀巴大师即游诸辩场,“在卫藏的桑浦寺、德瓦坚寺、藏绒的萨迦寺、达域的桑丹寺,昂仁的伽绒寺和大僧院艾寺、勒宁寺等诸大寺内以《现观论》立宗辩论。继而在萨迦、桑浦、孜塘等地又以其余四论立宗辩论。”面对数百位通解三藏、善讲教理之高德法师,辩论诸大经论意趣,释难酬问,势如破竹,最后以真实智力,“折服一切论敌的骄慢,复由其威仪安祥,使彼正直智人,引发真诚信仰,恭敬维谨。”博学善释、智慧圆明之美誉,由是遍扬卫藏各地。

三十岁以后,于闻思修同时,宗喀巴大师多次为住持正法者及诸求法僧侣宣讲《现观庄严论》、《释量论》、《入中论》、《集量论》、《俱舍论》、《比丘戒》等经论。藏历第七饶迥土蛇年(1389年,明太祖洪武二十二年)冬,更应请于门喀扎西栋寺同时开讲十五部大论(当时藏地能同时讲演两部经论者已不多见),每日从黎明至黄昏讲十五座,未尝间断。内有二论较短者先讲毕,重加二短论以续之(故实际共讲十七论)。历时三月,同日讲毕。每晚还必修大威德怖畏金刚生圆二次第,不曾间缺。与会大众咸共赞叹:“大师若非本尊加持,即定是已得不忘陀罗尼之大菩萨,若在他人则必不能如此也。”后又于一法会中讲二十一部大论,亦同日开讲,同日圆满。最多时曾同时合讲二十九部经论,每部经论均连贯摄取多种疏释,分析精义,辩论抉择;虽纷纭繁复,却能自在裕如。而且,宗喀巴大师任演何种经论,无不按道次第结合实修而为讲授。例如,对于法称论师之《释量论》,前人都只说是研究法相、抉择正见、外断知解之障。宗喀巴大师则于分析拷问、详阐极难通达之论义的同时,超越言说戏论之精蕴,在在指归其内观实修之要义。故自宗喀巴大师讲演此论后,人们“才重视它是指示实修的论典。”敷演其余经典,亦无不配合实作,直示枢要。故时人盛赞宗喀巴大师所说之法,是过去藏地任何贤能都未曾有过的“善说甘露”。“总的说来,宗喀巴大师任传何种灌顶、经教、秘诀,都是极为善巧的,任随传授何种导释,对于所缘次第和领悟等,都说得极为清楚。解说密续典籍时,更是渊博广泛,而且是从许多不同的说规之门作讲说的。……宗喀巴大师不管讲何种显密教法,那怕是只说一遍,也比其他喇嘛讲说多遍更能利益佛教。”

宗喀巴大师出世弘法之时,藏地佛法正渐趋衰颓。骄矜之徒偏执自宗,夸耀己派教法为最上;相当多的僧人不知佛陀教法要扼,错认毗奈耶是小乘之法、护持戒律是钝根之规,故而,放逸毁戒之行时有发生,致使“教的根本和道之根基都遭到毁坏。”另有一些人,视显密如水火,“乐显乘者不重密乘,喜密法者不齿显教。”特别是后一种人,以密宗道行者自诩,轻蔑毗奈耶,错解“即身成佛”,对积资忏罪等共道略有些研习,于“清净正见”、“菩提心”等术语之内涵刚会些皮毛,便遽趋秘密金刚乘,且好高骛远,一味追求“深而又深”、“高而又高”之即身成佛法门。更有一些人,虽然身披衲衣,却热衷于走街串巷,为俗家诵经忏、供灵器、放朵玛、禳灾厄、送替身等等,对见、行、修、果则几近无知。

为力挽颓风、住持正法,宗喀巴大师首先着手振兴佛教之根本,认为欲真实住持如来圣教,必须殷重戒律,使戒律圆满住世:“口称大乘行人,若不守护清净菩萨戒律,所谓大乘亦是空名。学密宗者,若不如法守护三昧耶和戒律,也免不了要开恶道之门。”于是,宗喀巴大师相继在扎窝寺、僧格宗、朗孜顶寺、噶瓦栋寺等处,广宣《毗奈耶根本经》、《瑜伽菩萨戒品》、《事师五十颂》、《密宗十四根本戒》,并造《瑜伽菩萨戒品疏》、《事师五十颂释》、《密宗十四根本戒疏释》。特别是同六百余位三藏法师、僧伽大众安居朗孜顶寺期间,宗喀巴大师与至尊仁达瓦·迅努洛哲、大译师贾乔贝桑二位法王共同抉择正法、广弘戒律;依清净律仪之制,破非立是,整饬教规,涤除无知、邪见、疑惑等垢秽;安立出家僧众依律而行,如法防护;令诸学子日日省察身口意三业,忏既往之违犯,防未来之过僭;依《律分品》所说,罪辨重轻,境分多寡,出罪必道名种,舍堕定离犯物;复依《十七事》厘定清净沙门之行。纵然微细如守持法衣、敷具、钵盂、滤水、作净、触火、折草、掘地等学处,亦皆一一依律而行;宁舍身命,不犯戒律!更依阿底峡尊者所传之三士道教授修炼自心,“令于生死起厌离之心,皆善安住于别解脱戒。由于树立了这些典范,遂使卫藏的律学,如日东升。”

宗喀巴大师所作的主要佛事业,是他那稀有超越的转f-lu事业,对圣教作出了辗转增上的弘扬。大师为了慈念未来后世的应化众生,而作有关显密妙道的一百多部大论著。大师摄一切大乘共道的要义为修行次第,并且对于所有一切经论,不舍一字都编制成为从一初业有情直至佛果之间的次第导修法,导示三世诸佛所趣唯一大道,即龙树、无著二大车轨所导示出佛世尊无垢理智密意的圆满道轨,即是那开示三类士夫一切修行次第完全无缺的教授《菩提道次第广论》,总摄这一广论要义的著作《菩提道次第略论》、《菩提道次第讲授科判》;又决择配合至尊弥勒所说关于般若教义的教授论著《现观庄严论》,而著作出《现观庄严论广释善说金鬘论》;及决择所有圣龙树甚深中观见,而著作出《中观理智海广论》、《入中观密意明显论》、《辨了不了义善说心要广论》;及著作出特别阐明开示圣龙树所解释佛的究竟了义密意——甚深缘起法门的《善说心藏略论》等诸大论著。此外,关于宗喀巴大师所说法语,记载于诸大弟子的显密著述中。宗喀巴大师所著的一切显密广大论著,开示释迦世尊所说的教语,及龙树无著二大车轨的诸经论;大小二乘与上下密续;内道四宗等,每一宗规,各不相紊的教义中,它无丝毫互相雷同溷合之弊,更无前后相矛盾和自语相违,及重覆赘述等弊病。所有论著是与语言文学不相矛盾,也是丝毫没有错误的,未使用任何方言、土语。它具义精、辞善、不紊、不杂、美好圆满、合应化众生心机、利益众生等如佛赞法那样相同的一切美德。于雪域西藏,宗喀巴大师的论著无与比伦。宗喀巴大师对未来所有应化众生,有无比的恩德。

意乐菩提道次第修心的人们,应当对于诸佛菩萨的悲、智、力三者的总聚体——法王宗喀巴大师,勤行祈祷,并效法大师任修何种法要,都根据大车轨诸经论所出的无垢理智来获得决定,继住寂静处所依所得定义,解决疑网,专修法要。同时守护教之根本——别解脱戒,如护眼珠的当中,取一切佛语及大车轨诸经论作殊胜教授,显密互助,从依止善知识法门起,直至究竟果位——无学双运位之间,整个圆满道果,自己心中,每日尽力精勤不断薰习修行为极要!普遍传称之米遮麻具有无量不可思议之功德,被誉为“密咒之王”,可行息增等一切事业。具信者日诵108遍即可驱除一切魔碍。

三、赞颂(语之礼敬)

无缘大悲宝库观世音,无垢大智涌泉妙吉祥,摧付魔军无余秘密尊,雪顶智严善巧宗喀巴,贤惠普闻足下做白启。(此即米遮麻赞)

正知纵横遍了明慧意,贤士耳根庄严妙善语,道德名称光耀端肃身,见闻忆念得益我敬礼。

四、礼拜(身之礼敬)

思维宗喀巴大师之身、语、意(智慧)、事业之功德,内心发欢喜,而虔诚顶礼三、七或廿一、百八遍,或右绕三匝、七匝、百匝。

五、祈愿方式

心中默想自己现前当来之如法善愿而念,南无宗喀巴大师(三遍),然后口念自己之愿,希望宗喀巴大师加被自己善愿成满(例如智慧圆满、持戒清凈等)。

——所谓有求必应心诚则灵,祈愿成功之关键在于:(一)、虔诚恭敬,相信三宝有力量成办自己之心愿,持续地祈求;(二)、所求应是不损害他人利益之事,也就是要明白佛菩萨善愿满足,恶愿不会满足的;(三)、恭敬有德者及说法者,恭敬佛说之一切教证法,听闻善知识所说之正法,不诽谤正法轻慢有德者。(四)、不论此尊之像做工庄严、细致与否,皆不应说此像不好、不美、甚难看等等;不论此之像以铜、金、木、石、泥乃至巴掌大的一张纸或商标上形式出现,皆应存恭敬,皆能得福。

六、详细介绍宗喀巴大师事迹功德之经文有

《土观宗派源流》、《佛说诫王经》、《佛说胜军王所问经》、《愣伽经》、《文殊根本教王经》、《至尊宗喀巴大师传》、《菩提道次第师师相承传》等。




【地藏菩萨介绍】


    一、亦称大地藏菩萨、地藏王菩萨、持地藏菩萨、悲愿金刚、悲愍金刚、与愿金刚。

    二、功德介绍(意)

    四大菩萨之一,被誉为“大愿地藏菩萨”,安徽九华山是其应化道场。依经典所载,地藏菩萨受释尊付嘱,出现于释尊入灭后至弥勒佛出世的无佛时代,誓愿济度教化六道一切众生后,自身方成佛道,且又有“地狱未空,誓不成佛”的誓愿,故被称为“大愿菩萨”。

    如《地藏菩萨本愿经》云:“汝观吾累劫勤苦,度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者,随业报应。若堕恶趣,受大苦时,汝当忆念吾在忉利天宫,殷勤付嘱。令娑婆世界,至弥勒出世已来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记。”

    据《地藏菩萨本愿经》所载,地藏菩萨的本愿有四,因欲拯救在地狱受苦的亡母,故誓愿济度一切罪苦众生,待彼等成佛后,始成正觉。因此地藏菩萨以悲愿力救度一切众生,尤其对地狱中之罪苦众生特别悲愍,故有亡故者之亲友眷属,若为彼亡者诵《地藏菩萨本愿经》,则能度彼出恶趣。

    地藏菩萨之功德分二宣说,其一乃菩萨自身功德。据《大乘大集地藏十轮经》卷一载,地藏菩萨具有无量数不可思议之殊胜功德,为一切世间声闻、独觉所不能测。 经云:“此善男子。于一一日每晨朝时。为欲成熟诸有情故。入殑(jìng)伽河沙等诸定。从定起已遍于十方诸佛国土。成熟一切所化有情。随其所应利益安乐。此善男子。已于无量无数大劫。五浊恶世无佛世界成熟有情。复于当来过于是数。或有世界刀兵劫起害诸有情。此善男子见是事已。于晨朝时以诸定力除刀兵劫。令诸有情互相悲愍。或有世界疫病劫起害诸有情。此善男子见是事已。于晨朝时以诸定力除疫病劫。令诸有情皆得安乐。或有世界饥馑劫起害诸有情。此善男子见是事已。于晨朝时以诸定力除饥馑劫。令诸有情皆得饱满。此善男子。以诸定力作如是等无量无边不可思议利益安乐诸有情事。此善男子。具足成就无量无数不可思议殊胜功德。常勤精进利益安乐一切有情。曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所。为欲成熟利益安乐诸有情故。发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿。由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力。于一日夜或一食顷。能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类。皆令解脱种种忧苦。及令一切如法所求意愿满足。”

    又云:若能每日念诵菩萨名号千遍,则能“现世衣食丰溢,无诸疾苦,乃至横事,不入其门,何况及身,是人毕竟得菩萨摩顶受记。”

    而地藏菩萨也曾亲诺:“只要在未来世,若有善男子、善女人,对于佛法能起一念恭敬,我就会用百千种方法来度脱这个人,使他们能于生死中,速速解脱。更不用说那些听闻到各种善行,能于念念中修行的人,我会使他们于无上佛道永不退转的。”

    以菩萨之悲愿力故,念诵《地藏菩萨本愿经》具有不可思议的殊胜功德!经云:“若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日,是诸日等,诸罪结集,定其轻重。南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语百千罪状。能于是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍,东西南北百由旬内,无诸灾难。当次居家,若长若幼,现在未来,百千岁中,永离恶趣。能于十斋日,每读一遍,现世令此居家,无诸横病,衣食丰溢。”

    《大乘大集地藏十轮经》云:“假使有人于其弥勒及妙吉祥并观自在普贤之类而为上首殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所。于百劫中至心皈依称名念诵礼拜供养求诸所愿。不如有人于一食顷至心皈依称名念诵礼拜供养地藏菩萨求诸所愿速得满足。所以者何。地藏菩萨利益安乐一切有情。令诸有情所愿满足。汝如意宝。亦如伏藏。”

    三、赞颂(语)

    如是发净信心思地藏菩萨本尊无量功德而生欢喜、敬重而念颂言:

       安忍不动,犹如大地。静虑深密,犹如密藏。

       地狱不空,誓不成佛。我今至心,归命顶礼。

    四、礼敬(身)

    思维地藏菩萨无量之功德,内心发欢喜,而虔诚顶礼三、七或二十一、百八遍,或右绕三匝、七匝、二十一匝、百八匝。

    五、祈愿方式

    心中默想自己现前当来之如法善愿而念“南无地藏菩萨”(三遍),然后口念自己之愿,希望地藏菩萨加被自己善愿成满(例如愿土地能够顺利生长果实,父母少小离别者能早日相见,出远门旅途平安,亡故亲友眷属往生净土等)。

所谓有求必应,心诚则灵。祈愿成功之关键在于:(一)、虔诚恭敬,相信三宝有力量成办自己之心愿,持续地祈求;(二)、所求应是不损害他人利益之事,也就是要明白佛菩萨善愿满足,恶愿不会满足的。(三)、不论此尊之像做工庄严、细致与否,皆不应说此像不好、不美、甚难看等等;不论此尊之像以铜、金、木、石、泥乃至巴掌大的一张纸或以商标形式出现,皆应存恭敬,皆能得福。

    六、介绍地藏菩萨功德事迹之经文有:

    《地藏菩萨本愿经》、《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》卷上、《大日经义释》卷七、《十地经》、《大乘集菩萨学论》等。




【文殊菩萨介绍】


一、音译文殊师利。意译妙德,妙吉祥。又译:妙首,普首,濡首,敬首。

二、功德介绍(意)

文殊菩萨代表着三世诸佛之智慧总集体,被称为“无垢大智涌泉妙吉祥”,为我国佛教四大菩萨之一,其应化地之一为山西五台山,称为“大智文殊菩萨”。文殊菩萨被誉为三世诸佛之师,其他如寂天菩萨、龙树菩萨、宗喀巴大师等大菩萨皆依文殊菩萨为师。

据《菩提道次第师师相承传》记载如下:

这样赞说至尊妙吉祥(藏语蒋悲杨,梵语文殊,义为妙吉祥或妙音)的身语意功德,是不可思议赞说不完的。只以身功德一种来说,十方一切诸佛以无碍语音,不断地经无边劫来赞说也赞说不完;遍虚空界一切有情任作若干赞说,更不能赞说其少分功德。又如宗喀巴大师所作颂中说:“无边福资因所生,殊胜尊身妙庄严,尽虚空界无边刹,诸众生中如幻现。此刹生已他刹中,复现证悟菩提身,如是妙身虚空刹,众生成佛亦难赞。”虽是这般难说难赞,但是为了便利于修行菩提道次第的人们,在向至尊妙吉祥作祈祷时,思念其功德而生敬信起见,在这里略说少分如下:

至尊妙吉祥于往昔生中发心的情况,是于过去无数百千恒河沙劫前,善生世界中雷音王佛出现之时,至尊妙吉祥生为彼世界中的转轮王名虚空,同其王妃、太子、亲眷等以无他业染、本来清净的心,承事供养雷音王佛,及其声闻众、菩萨眷属等,直至八万四千年之久。正在想以此善根回向成为帝释、或梵天、或声缘等何种为佳时,听得空中有很多天神齐声唱言:“大王,请勿发如是心!请发无上圆满菩提心吧!”经这般劝请发心后,于是虚空王率同围绕他的一百万零八十俱胝那由他数的生灵来到雷音王佛前,启问如来往昔成佛因缘道:“世尊先发如何心,圆满菩提始生起,从何得证彼智慧,此义启请明示我,我亦愿如佛世尊,发起如佛殊胜心。”雷音王佛答道:“一切诸法如其因,要在发愿之根本,由彼所发何种愿,如其所愿得成果。大王我亦于往昔,曾发圆满菩提心,为利一切有情故,我发正愿愿成佛。如我所发如是愿,我已证得如是果,圆满菩提我证得,以此圆满我心愿。大王汝应心坚决,此心不变发菩提,若能行彼菩提行,汝亦当成正等觉。”经这样的劝请发心时,于是转轮王虚空祈请十方一切诸佛做证,于雷音王佛前,以极猛利的心力,作这样的发心和宏愿道:

「轮回无尽中,何时有终始,彼时为利众,当行无量行。

    今于世尊前,我发菩提心,众生是亲客,当解其贫乏。

    从今至以后,我若生贪心,则欺十方中,所住诸如来。

    从今至以后,直至证菩提,瞋心及害意,嫉悭决不作。

    梵行我当行,恶念尽舍弃,严持戒律仪,随学佛世尊。

    菩提我勤行,一心愿成佛,至终一有情,未度我当度。

    无量不思议,佛剎当净习,十方诸剎中,皆得闻我名。

    自我作记别,成佛定无疑,我之增上心,所摄诸士夫。

    身语诸业因,我皆为净治,并为净意业,不作不善行。」

    薄伽梵作证!我所发愿:

    「我从千万亿俱胝那由他无数大劫以来,所有一切诸佛世尊以清净无碍眼观察,何时不见我于十方无量无边世界中,正入菩提,庄严菩提心,以及正行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等波罗蜜,及由我劝导,由我宣化时,彼时我绝不现证无上正等正觉圆满菩提。我愿以清净无碍佛眼观察十方中,何时不见有一有情不是如你如来这样时(言众生都已成佛),我始现证无上正等正觉圆满菩提。」

    他作了这样发心和宏愿。于是至尊文殊复令无数生灵在雷音王佛前,发心愿修行布施等六度以成熟身心,直至成佛后,转正f-lu。除一佛住世外,其余诸佛皆入涅盘。所谓一佛,是说从此世界下方四万四千由旬经过所有恒河沙数世界,有一世界名「地界」,其中有如来现仍住世,名「地尊」。

     又至尊文殊菩萨广说正法,成为法幢时,令我们的释迦佛世尊等贤劫千佛,皆发菩提心。他曾作诸佛的善知识,这在《入中论本释》中有这样的解释说:「做师长的特别事业者:是说至尊文殊成菩萨时,令如来释迦牟尼,及其他一切诸佛如来,都于最初开始发菩提心。」

    又至尊文殊以最大善巧方便,令他者发菩提心、成佛、转f-lu的佛,是难以数计,只说其名,经劫也说不完的。被至尊文殊引入菩提而成佛的诸佛,为表示对文殊菩萨报恩,所供献的伞盖等,可以遍满三千大千世界。

    又有一次,文殊菩萨变化的家主,在释迦佛世尊前,以食盛满钵中供佛时,至尊文殊启白道:「世尊受用这样食品供养,是曾经做过而未得酬的了。」以此佛前其他侍众正想文殊在何处对佛世尊做过饶益时,佛钵忽然向下方飞去,越过七十二所有恒河沙数世界,佛命舍利弗、目犍连等弟子去寻钵,寻遍十二万世界中,不得佛钵。佛命文殊寻钵,文殊于座中,伸出其手,捧钵而供。说到至尊文殊对释迦世尊曾做饶益的事实:是往昔无能胜幢如来出现于世时,至尊文殊是比丘名智王。他正捧持着盛满饮食品的钵,我们的释迦世尊那时是童子名无垢臂,来乞钵中食,比丘智王赐食后,领他到无能胜幢如来前,令其皈依,发菩提心。以此对佛世尊曾做饶益。

又未生怨王杀其父影胜王(或称瓶沙王)、嗾象害佛、断男女僧众的生活、威逼女阿罗汉劫毗罗贤女作他的妃子等极恶大罪。他生起追悔后,求释迦佛世尊,解除他的罪恶和悲伤。佛世尊对他说:「除文殊菩萨外,他者谁也不能消除你的悲伤和疑虑。」因此,未生怨王想迎请文殊菩萨及迦叶尊者到王舍城中。他问舍利弗道:「圣文殊有多少侍从?」答说:「有五百人。」于是他请圣文殊明日赴午宴,文殊允如所请。圣文殊于当天黄昏时分,前往东方宣德如来前,接引来八万二千菩萨大众来到赡洲中,黄昏、中夜、黎明三段时间中,文殊都为菩萨侍众说法。到中午文殊领菩萨侍众八万二千人,迦叶尊者领侍众五百人来到王舍城的时候,由于大大超过了未生怨王所预备的千份宴馔,以此未生怨王大生畏缩。药叉鸠毗罗立即现身指示他说:「大王,勿焦!圣文殊有善巧方便,以此一份食也可满足一切来者受用。」这样说后他才心安下去。到午宴时,不见前来的侍众持有食钵,问宴馔盛在哪里?文殊说:「我的这些侍众,到进餐时,食钵自然会从各自的剎土飞来。」刚一说完,所有侍众的手中,都已有了食钵;进食毕,食钵复向空中飞去。未生怨王所预办的饮食,一点也不嫌少。因此,大众都叹为稀有!于是圣文殊对未生怨王开示说:「你观察一下罪恶和悲伤的自性,是如何而有的吧!」说了这样种种胜义法门,由此未生怨王消除了他的悲伤和疑虑。他为酬功德供献文殊一件宝衣时,不见文殊,大生焦忧!顿闻空中有声传言:「有谁在就供谁吧!」他于是以衣供迦叶等人,而迦叶复不见;最后,连他自己也不见了。以此他断离了我想的分别,而住入空性三摩地中,从空性定中起后,方真实看见圣文殊等众。

又有五位往昔曾做无间罪业,还有一些余业存在的当中,缘念观行的菩萨。至尊文殊菩萨为使他们断离所缘起见,圣文殊用他右手所持的剑,指示他们说:「薄伽梵就在那里,跑去吧!薄伽梵对我缘是已杀灭了的。」以此缘念观行的五菩萨也杀灭我缘,而证悟无我,通达一切法如幻。他们称赞圣文殊是最善巧方便大菩萨等语已,而腾身虚空说道:「诸法如幻,全由分别而生起,决无实有,一切法皆是空。」

那么,现在圣文殊仍是菩萨,或早已成佛呢?这位圣尊他于往昔龙种尊胜如来时成佛的。有一些经中说他是在龙种明灯佛时成佛的。又圣文殊向须菩提说:「我虽然是正等正觉圆满佛陀,但非作流已断。」等原因。在《妙吉祥剎土庄严经》中说:「此是如来已圆满十力;此是菩萨已圆满十地;此是佛位已证圆满。」等语,是说有很多的示现。就这样他虽是早已成佛,在「无尘净积」剎土中示现成佛事业,号「普照如来」。这一剎土,出现于南方,这剎土能容纳入整个赡部洲于其中,面积相等于多数的恒河沙数剎土那样宽广,高齐有顶天界,地基为诸宝所成。这一剎土中,全无无暇,及苦、不善、过失等名声,出生的各种声音,都是法音。所有其他佛剎器世间所有功德,这剎土无不全备。这剎土的当中,有一菩提树面积宽广等于十倍三千大千世界,树根处有八大狮子所托宝座,上有普照如来身如紫磨金色,结跏趺坐,右手作施救印,左手作等持印,身量八万四千由旬。在这剎土中的所有化众,想见佛时,坐在座上的佛,也就能立即现在自己的面前。他们不必求法,所有法义,都能领会,而已成为善巧。这一剎土中,无声闻、缘觉、妇女等众;非从胎生;无瞋恨、凶顽、罪恶覆藏等,全是梵行表态,虚空中跏趺而坐。都是化生,身量四万二千由旬;全是菩提萨埵,具足五种神通。想受用饮食时,右手中自然而来食钵,满盛有妙味饮食;并且不是由自取而供于他,而是由想念以神通变化出来,供于十方诸佛及其侍眷等,同时使贫乏受苦众生,及饿鬼诸众,皆得饱满,皆来到自剎中,而做受用。其他衣服等受用,也都如前做法一样。

 

往生这一佛剎的主因,则是心中常思这一剎土的功德,及发菩提心,学修所有六度中明示的一切分别,念诵文殊菩萨及普照佛的名称,和明咒、建造文殊菩萨及普照佛像,诵问文殊菩萨及普照佛的经教等。

    以此意乐修行菩提道次第的人们,应当思念至尊文殊的身语意诸功德,生起极大敬信来虔诚祈祷为最要!总说起来,对于菩提道次第当意乐求知,及对于生起特殊的定解来说,是必须增长辨诸法性智的;特别是对于获得甚深中观见来说,更必须有极明显锐利的妙观察智。要生起这一智慧,那就必须在上师与本尊文殊菩萨无二无别之前,长久时间中,做猛利祈祷,令心中得到加持。这是至尊怙主文殊对宗喀巴大师亲授的教授。以此我们应当至诚向至尊文殊祈祷求加持,勤奋修行菩提道次第。若能诵文殊菩萨之五字真言,功德无量!如《金刚顶经五字真言胜相》云:“若人才诵一遍,如诵八万四千十二围陀藏经;若诵二遍,文殊普贤随逐加被,护法善神在其人前。又善男子善女人有能持此真言,才诵一遍即入如来一切法平等,一切文字亦皆平等,速得成就摩诃般若。又若诵一遍,能除行人一切苦难;若诵两遍,除灭亿劫生死重罪;若诵三遍,三昧现前;若诵四遍,总持不忘;若诵五遍,速成无上菩提。若能一心独处闲静,梵书五字轮坛,依法念诵满一月已,曼殊菩萨即现其身或于空中演说法要,是时行者得宿命智,辩才无碍,神足自在,胜愿成就,福智具足,速能皆证如来法身。但心信受,经十六生,决成正觉”。

三、赞颂(语)

如是发净信心思文殊菩萨本尊无量功德而生欢喜、敬重而念颂言:

谁之智慧离二障云。犹如净日极明朗。所有诸义如实观故。胸中执持般若函。诸有于此生死牢狱。无明暗覆苦所逼。众生海中悲同一子。具足六十韵音语。如大雷震烦恼睡起。业之铁索为解脱。无明暗除苦之苗芽。尽皆为断挥宝剑。从本清净究竟十地。功德身圆佛长子。百一十二相好庄严。除我心暗礼曼殊。

(印度五百大班智达论师一起所造,诵一遍亦能开大智慧,植福无量)

四、礼敬(身)

思维文殊菩萨之身、语、意(智慧)、事业之功德,内心发欢喜,而虔诚顶礼三、七或廿一、百八遍,或右绕三匝、七匝、百匝。

五、祈愿方式

心中默想自己现前当来之如法善愿而念,南无文殊菩萨(三遍),然后口念自己之愿,希望文殊菩萨加被自己善愿成满(例如愿记忆增强、理解深入、明辨是非善恶等)。

所谓有求必应心诚则灵,祈愿成功之关键在于:(一)、虔诚恭敬,相信三宝有力量成办自己之心愿,持续地祈求;(二)、所求应是不损害他人利益之事,也就是要明白佛菩萨善愿满足,恶愿不会满足的;(三)、恭敬有德者及说法者,恭敬佛说之一切教证法,听闻善知识所说之正法,不诽谤正法轻慢有德者;(四)、不论此尊之像做工庄严、细致与否,皆不应说此像不好、不美、甚难看等等;不论此之像以铜、金、木、石、泥乃至巴掌大的一张纸或商标上形式出现,皆应存恭敬,皆能得福。

六、详细介绍文殊菩萨事迹功德之经文有:

《文殊佛刹土功德庄严经》、《华严经》、《真实名经》。


 []

[]
 
 
 
   
   
     
 
联系讲寺 | 交通食宿
2012 Copyrights reserved   多宝讲寺 版权所有 
多宝讲寺常用电话
浙ICP备11066529号