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  凡一事而关人终身,纵确见实闻,不可着口。凡一语而伤我长厚,虽闲谈戏谑,慎勿形言。结怨仇,招祸害,伤阴骘,皆由于此。
 
 
 
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海公上师语录
[日期:2004-11-25 16:55:04 | 作者:
| 浏览:6518次]

  ㈠、‘三学齐修虽不易,但尽此一生做去,一生不成,发愿二生继续再修,愿力坚定,最多十六生必成就,此密法中依果向分位说。实际但得初禅,以后进修即易。楞伽说“初禅即为入”。四禅即八地,初禅即初地,得初禅即得具四禅功德,四禅要点皆已具备故。通经教者、多不肯修定,修定者、多不好学,呆坐无觉观,烦恼不能识,养病无异,不死不活,故世人皆以和尚为无用。不爱修定者,以为坐起多妄想昏沉,不如钻研教理,反无沉掉,久学无所获,不知下手方便,喜乐不生,空谈理想,无实事会通,久则生厌,以为佛法不过如此,遂舍此他求,甚至退而学于外道有之,尤为危险。应觉观与离生喜乐兼顾合修,以得一心为究竟。’(《海公上师年谱》P287)
  ㈡、‘近慈寺道场,人多视为畏途,或以为念诵太多,或以为饮食太坏,又过午不食,我已老迈,或多病体弱,决不能堪此苦,只有二世再来,如此皆是魔想。实则近慈寺生活并不甚苦,若太苦,大众岂能支持至今乎? 以视金山高旻之精进,近慈寺不及也。昔在跑马山学法时,每日绝无闲暇,且随时皆作双层之工作,岂有近慈寺之暇逸哉!’(《海公上师年谱》P345)
  ㈢、‘西藏讲的法,多在聚巴中,聚巴住无定时,数月一迁徙。康萨仁波晴、颇章喀仁波晴偶而亦在拉萨讲,时间极短,提示精要,浅学之格西,无实修行者,亦不解所云也。今既遇此法,不可空过,必要求成就。第一是念诵不丢,就是不起船,终必到目的地。至今每日应有三次念诵仪轨,欲力较充裕,当每日念四次。再配合其余加修之法,则死时有本尊护法之摄引力……转世为人,早遇善知识,幼年入道。’(《海公上师太平寺讲录》P75)
  ㈣、‘定之前相,要由信心。且定心与佛菩萨意生身之悲光相应,即能现起。由见前相,复生勇猛信心,方为内证净之信……最初要在有念诵力,一日四次,至少三次,以念诵即信心之表现故。’(《海公上师太平寺讲录》P124-125)
  ㈤、‘最重要者,每日四次根本仪轨不可缺。若无本尊摄持为主,则福气过分增长,转致堕落。或作诡诈之行,显示神通,是鬼神加持,无本尊护法之摄持故。’(《海公上师太平寺讲录》P154)
  (编者按: 海公上师与康萨仁波晴,宿世有缘,进拉萨后,为康公贴身侍者,康公住楼上,海公住楼下,有疑时,任何时间都可以上楼请教,故能在数年中得完整之法,而藏人反难得听闻之福分也,故曰‘今遇此法,不可空过’,岂非汉人之福欤? 修法之下手处,即是念诵,海公上师在重庆沧白纪念堂演讲中已详述其理,此则更强调念诵不可丢。海公上师之成就在此,康公清净法流之传承,亦在此也。
  昔三十年代,且有人以近慈寺道场念诵多而视为畏途,今则更不论矣,历年来本讲寺中亦同样存在着这种情况。有些人以为念诵浪费时间,不如自研法相,或修简单法门,或修加行等等,因此想尽各种籍口,不愿念诵,却不知此正是魔所欢喜,不但自绝于成就之门,且无本尊之摄持,易为鬼神所加持,辗转趣入歧途,可不惧哉!
  普愿见此文者,放弃自己第六虚妄意识所想象之各种学修方式,谨遵依止法,以海公上师为榜样,依康公清净法流之传承,重视念诵,则必有成就之望,或得殊胜增上生也。)



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