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  凡一事而关人终身,纵确见实闻,不可着口。凡一语而伤我长厚,虽闲谈戏谑,慎勿形言。结怨仇,招祸害,伤阴骘,皆由于此。
 
 
 
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能海老上师开示
[日期:2009-03-05 16:54:28 | 作者:
| 浏览:7789次]
(1)不观说法人过
  谓法师说法时,容有辞不达意处,亦不应观彼过失。按《瑜伽菩萨戒》三十四云:“与说法师,故思轻毁不深恭敬,嗤笑调弄。但依于文,不依于义,是名有犯。”云云。可知求法师过失,便是犯戒。又《大般若经》魔事品及不和合品,以师弟间不合为魔事,凡此皆学佛者所宜注意及之,而不可或犯者。
(2)警惕“倒引鬼”!
  倒引者,“倒”谓反善,“引”谓与行人接近,能令人不觉,是佛门之大魔。倒引鬼之引人,有其次第。于初学者,则为不信三宝之倒引。若稍有善根者,教之不信三宝,自不可能,则诱其先不信一种。如有言说:“佛法固是应皈敬处,僧宝中持戒修行者亦应皈敬,但犯戒无行者,何必敬之。”此语乍听似极有理。人闻此说之后,每见出家人,即起一观察过失之心,是即坏三宝之初步。后有说言:“某种佛法好应学,某种不应学。”是即坏法宝。有说此语、后觉悟痛悔者,有不及悔而遂死者,吾见者多矣。佛法自己所学的,就是最好的,未学的好不好,不要去说,分宗派既是魔也。佛法无不好,但要应时应机有次第耳。坏佛宝者亦有之,如引一二句语录,如来顶上行,一棒打杀与狗子吃等,是总坏佛宝;于佛法中,或说只有唯识才对,后来于唯识中,又说只有某一派唯识才对(举例),结果连玄奘法师也不对,只有你才对,岂不可叹!
(3)十四无记及离言境
  十四无记,即外道十四难问,佛不答之,何以故?诸法常,无此理;诸法断,亦无此理故。比人问挤牛角得几升乳,是为非问,故不答也。十四无记,即是无理的戏论,当然不可对此起思维,以如此思维,便属邪思也。
离言境,即不在相上求,若于真如法性上执着起观,或于语录所说之境上起修,此皆非故。昔有一人赴斋,途中过桥时询此桥之材料工程,屡询不休,费时既久,而午斋已过。佛法如桥,了生死如赴斋,但借佛法以了生死而已,不必徒在法上研究无关紧要的种种法相,以致自误。况离言境,言语道断,本实相无相。若作邪思,见种种境相,便易入魔,所谓“凡所有相,必是虚妄”是也 。故对于离言境,亦不可起邪思。
(4)警惕恶取空见
  恶取空见,就是拨无因果,为邪见中为害最大者。按《中观论疏》云:“初明不知三法者。(一)不知空。小乘人难得人空,执诸法是有,不知本性空也。(二)空因缘者。谓说空之意,佛为治有病,是故说空,若复执空,佛所不化。(三)空义者。外人不解安处此空,佛说第一义为空,不言世谛亦空,汝不应闻空,谓失因果罪福。”盖在俗谛上不可说空,只可说一切现象无自性,在俗谛上说空,便是拨无因果,便是“恶取空”。此恶取空见有二:(一)现世为邪师友所误。(二)前世邪见种子发现。故此种邪见不可不力为破除也。

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