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楼主  发表于: 2007-04-17 15:46

 自受八戒仪范

管理提醒: 本帖被 编辑室 从 四宗教理 移动到本区(2012-01-07)
浙江三门多宝讲寺

一、请圣
香花迎,香花请。弟子某甲一心奉请尽虚空、遍法界十方常住佛法僧三宝降临坛场证盟受持八关斋戒。(三次)

二、佛前忏悔
弟子某甲往昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴
              从身语意之所生 今对佛前求忏悔

弟子某甲往昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴
              从身语意之所生  一切罪障皆忏悔

弟子某甲往昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴
              从身语意之所生  一切罪根皆忏悔

三、八戒三皈
弟子某甲尽形寿皈依佛
              尽形寿皈依法
              尽形寿皈依僧(三次)

发誓
弟子某甲皈依佛竟,宁舍身命,终不皈依天魔外道。
              皈依法竟,宁舍身命,终不皈依外道典籍。
              皈依僧竟,宁舍身命,终不皈依外道邪众。(三次)

四、正受八戒
(一)、如其圣者阿罗汉之清净,尽形寿不杀生,我弟子某甲一日一夜不杀生,能作行持。
(二)、如其圣者阿罗汉之清净,尽形寿不偷盗,我弟子某甲一日一夜不偷盗,能作行持。
(三)、如其圣者阿罗汉之清净,尽形寿不淫欲,我弟子某甲一日一夜不淫欲,能作行持。
(四)、如其圣者阿罗汉之清净,尽形寿不妄语,我弟子某甲一日一夜不妄语,能作行持。
(五)、如其圣者阿罗汉之清净,尽形寿不饮酒,我弟子某甲一日一夜不饮酒,能作行持。
(六)、如其圣者阿罗汉之清净,尽形寿不坐高广大床,我弟子某甲一日一夜不坐高广大床,能作行持。
(七)、如其圣者阿罗汉之清净,尽形寿不著香花鬘涂身、歌舞倡伎等,我弟子某甲一日一夜不著香花鬘涂身、歌舞倡伎等,能作行持。
(八)、如其圣者阿罗汉之清净,尽形寿不非时食,我弟子某甲一日一夜不非时食,能作行持。(三次)

五、发愿
众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断 
法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成 

六、送圣

七、回向
法王宗喀巴 圣教日兴隆 违缘俱消灭 顺缘悉增长
自他三世善 回向二资粮 无垢亦无染 法炬常明耀
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1楼  发表于: 2007-04-17 15:51

 《智敏上師書信初集》摘录

問:《律海十門》中上師開示:授戒之師,一定要本身自己持戒清淨的。才能夠給信眾如法的授,否則戒弟子不得益,也不能發八關齋戒的戒體。而現今叢林中精嚴 持戒,尤其是持午的道場少之又少。那麼,假若戒師於授八戒日,也“不非食時”,而於平日晚間受“藥石”,如是則授戒弟子得宜否?能發戒體否?
答:佛法難聞,真僧難遇,正所謂末法時期也。如比丘戒師平時晚間受食者,則於授齋戒之一天,晨起懺悔,至少一日不犯,則受戒弟子也可得戒體。


問:於五年以上戒體清淨的比丘僧前授受,是最如法的,但如是之人難遇,若有清淨受持沙彌十戒的沙彌乃至曾清淨受持八關齋戒的在家白衣,可否於前受戒?戒弟子得宜否?能發戒體否?
答:依有部亦得,但曾清淨受持八關齋戒之白衣,其當日從何而受?(八戒,一日一夜)。若《道次科頌》皈依儀式,若千里無僧則佛前受,後遇僧時,則速補受,以僧前受爲最合宜。


問:八關齋戒的第一次是否一定要在寺院或僧人前受?
答:最好如此,是最正規的授法。


問:八戒之中“不香塗身”一條,是否於受戒當日不應使用香皂(澡浴)、牙膏(刷牙),或防蚊蟲叮咬的花露水(有香氣)?
答:於受齋戒時起,至明日此時,滿足廿四小時爲宜,其中不用有女香之化裝品。
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2楼  发表于: 2007-04-17 16:04
比较长以前,网络上就有人问自受八关斋戒如何受,后来在寺院里看到了这份《自受八戒仪范》,现在贴出来,要自受八关斋戒的依此受就可以了。
要自受八关斋戒的法友最好把这个《自受八戒仪范》背下来。
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3楼  发表于: 2007-04-17 16:06
受持八关斋戒可得无边的殊胜功德:

    ①罪障消除:

    《优婆塞戒经·八戒斋品》云:“善男子!若能如是清净皈依受八戒者,除五逆罪,乃至余一切罪皆悉消灭。”

    ②福报优厚:

    《护净经》云:“一日持戒斋,得六十万世余粮。”
    《阿含经》云:“若于六斋日,奉持八戒一日一夜,福不可计。”
    《优婆夷堕舍迦经》云:“六日斋者,譬如海水不可斛量,其有斋戒一日一夜者,其福不可计。”
    另有佛经中云:如果救100个即将被恶人挖掉眼睛的人,其功德自然很大,但受持一天的八关斋戒的功德比此更大。 又说:以医术令100位盲人重见光明的功德也很大,但也不如受持八关斋戒一天的功德。

    ③来世尊贵:

    《建立家屋经》云:只要受持一次八关斋戒,就不会转生于刀兵劫以及饥荒劫等苦难劫中。
    《普达王经》云:“先王在世时,有持善小儿,随先王斋戒一日,奉行正法,清净守意,其后过世,魂神还生,为王作子,今致尊贵,皆由宿行斋戒所致。”
    《涅槃经》云:“波罗奈国,有屠儿名广额,于日日中,杀无量羊,见舍利弗,受八戒,经一日一夜,以是因缘,命终为北方天王毗沙门子。”
另有佛经中云:有一天女,光颜威相,与众超异,诸天见已,生希有心。释提桓因问之:“昔作何业,获得此报?”天女答言:“昔于迦叶佛受持八戒斋,今得生天,获端正报。”

    ④所求如愿:

    《增一阿含经·高幢品》云:“若有善男子、善女人成八关斋者,欲求生四天王上,亦获此愿,持戒之人,所愿者得。﹝乃至﹞欲求作声闻、缘觉、佛乘者,悉成其愿。”

    ⑤远离恶趣、渐获解脱:

    《十善戒经》云:“持此﹝八戒﹞受斋功德,不堕地狱,不堕饿鬼,不堕畜生,不堕阿修罗,常生人中,正见出家,得涅槃道;若生天上,恒生梵天,值佛出世,请转法轮。”故此八戒,又称八种胜法。
    《药师经》云:“若有病人,欲脱离苦者,当为其人,七日七夜,受持八分斋戒。”又云:“有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,受持学处,以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所,听闻正法,而未定者,若闻药师瑠璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨......乘空而来,示其道路,即于彼界种种杂色众宝华中,自然化生。”
    《优婆塞戒经》云:“凡是斋日,悉断诸恶罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者,是人得无量果报,至无上乐。”
    《菩萨处胎经》云:“八关斋者,诸佛之母。”
    《佛说斋经》云:“奉持八戒,习六念(念佛、法、僧、施、天、戒),为佛法斋,灭恶生善,后生天上,终得泥洹。”
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4楼  发表于: 2007-04-18 16:30
每个六斋日都要持八关斋戒,这是授戒师要求的,基本上都是自己在菩萨像前自受,因为没有仪轨,都是发愿持一日一夜八关斋戒就完了,不知道是否得了戒体。
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5楼  发表于: 2007-04-21 06:41
发不发戒体(八戒律仪),依1楼引《上師書信集》所说。如果只是这个样子——只是发愿持一日一夜八关斋戒就完了——这里试引《俱舍》学习一下。

   (一)明得戒緣別
  (錄自《俱舍大要講記》)
 
    頌曰:定生得定地,彼聖得道生,別解脫律儀,得由他教等。

  釋曰:“定生得定地”者,明得定戒也。有漏未至中間,四根本禪,及上三近分靜慮,名為定地。此定生戒,與定心俱,故得定地,得定戒也。“彼聖得道生”者,明得道戒也。“彼”謂彼前靜慮。復說“聖”言,簡取六地,謂未至、中間,四根本定,唯此六地有無漏道,故說“聖”言,簡取無漏六靜慮地,“得”彼聖道,得道生戒,與心俱故。(《俱舍論頌疏》(卷14)明得戒緣別之第一明得三律儀)


  这是解释“得三律仪”之第一得定共戒、第二得道共戒。相干的问题是在第三个,如何得别解脱律仪。别解脱律仪有八种:一苾刍律仪,二苾刍尼律仪,三正学律仪,四勤策律仪,五勤策女律仪,六近事律仪,七近事女律仪,八近住律仪。八关斋戒即是第八近住律仪。这个近住律仪如何得呢?——

   “別解脫律儀,得由他教等”者,明得別解脫戒也。言“他教”者,從師受故。此有二種。一從僧伽得。“僧伽”,此云眾。苾芻及尼、正學,依眾發戒,名從僧伽得。二依補特伽羅得,是別人也。餘勤策等五種戒,不從眾發,名從補特伽羅得。

  这个就把答案给出来了——“得由他教”,言“他教”者,从师受故。近住律仪属于“余勤策等五种戒,不从众发,名从补特伽罗得”,还是要从师前受。

敏公上師開示:
   得戒怎麼得?戒有很多,有別解脫戒,有定共戒、道共戒,還有惡律儀,這些戒怎麼樣得到的?“得戒緣別”,即得戒的因、緣之差別。“定生得定地,彼聖得道生。別解脫律儀,得由他教等”,大概的意思先說一下,“定生”,就是定共戒,要得了定之後,這個定共戒自然就生起來了。“彼聖得道生”,“彼聖”,證了聖者的,見道以上的,就得到道共戒,道生的道共戒。“別解脫律儀,得由他教等”,別解脫戒,從比丘戒開始一直到八關齋戒(近住戒),一定要“他教”,由人給你授,自己不能是沒有人授。沒有一定的儀式,得不到戒的。
  近事戒跟近住戒(八關齋戒),一個法師(持戒的)就可以授。這是授戒有這些要求。還有一點,就是受戒的儀式一定要有恭敬心,要頂禮;戒師的地位,坐的位子一定要比戒弟子的位子要高,不能說受戒的人位子很高;戒師對這個戒弟子當面說話要聽得到,不能太遠,聽不清楚;也不能是顯神通,顯在空中,戒弟子在地上,這也不行。總之授一個戒,條件很多。還有這個八關齋戒必定要早上受,不能是過了午才受,最好是清晨就受。


那么有特例:
   頌云“等”者,毘婆沙師說,有十種得具戒法,故說“等”言。
  一由自然,謂佛獨覺,自然是智,以不從師,證此智時,得具足戒。
  二由證入正性離生,謂憍陳如等五比丘,見道生時,得具足戒。
  三由佛命,“善來苾芻”,爾時得戒。謂耶舍等。正理論云:由本願力,佛威加故。
  四由信受佛為大師,得具足戒。謂大迦葉也。
  五由善巧酬答。謂蘇陀夷,年始七歲,佛問“汝家在何”,彼答言“三界無家”,稱可佛心,未滿二十,佛許僧中羯磨受戒。
  六由敬受八尊重法。謂大生主,梵云摩訶波闍波提。大梵天王,名大生主,生眾生多故,從梵王邊乞得,以所乞處為名。佛遣阿難為說八法,彼聞敬重,便即得戒。
  七由遣使。謂法授尼,此尼端正,恐路有難,不住僧中。僧遣使尼傳法往與授戒,彼便得戒。以尼端正,別開此緣。
  八由持律為第五人,邊國僧少,許五人受,要須一人持律羯磨,故云第五。
  九由十眾得。謂於中國。
  十由三說歸佛法僧。謂六十賢部,共集受具足戒。佛遣阿難,為說三歸,彼便得戒。
  如上所得別解脫律儀,非必定依表業而發。


  这是说別解脫律儀(具足戒),非必定依表業而發。还有就是我们这个仪轨前的:若千里内无僧,得从佛前受(八近住戒)。那当然要有一个仪式(自受仪轨)了。如其所问,只是“发愿持一日一夜八关斋戒就完了”,当不在这幾種得戒法中。最好依仪轨而行自誓受。那么这样是不是白干了?即使只是这样发愿持一日一夜八关斋戒,也是善业,有极大好处!还看《俱舍》——

      (二) 明得處中無表
  (錄自《俱舍大要講記》)
 
  頌曰:諸得不律儀  由作及誓受 得所餘無表  由田受重行
  釋曰:……得所餘無表者,餘謂餘處中無表也;由田受重行者,得處中因也。一者由田,謂於如是諸福田,所施園林等,彼施無表,初施便生。二者由受,謂自誓言,若未禮佛,不先食等,於其齋日,誓常施食,但起誓心,便發無表。三者由作,謂起如是慇重作意,行善行惡,便發無表。由此三因,得餘無表。(《俱舍論頌疏》卷15)


敏公上師開示:
  ……我們做一個事情,做事情的心比較強的,就能產生無表色,這個無表色,可以是善的,也可以是惡的。“處中律儀”就是說,在律儀跟那個惡律儀中間,既不是善的律儀戒,也不是惡的不律儀戒,另外的善、惡比較有力量的,能夠引生無表色的,這個叫處中律儀。
  它是怎麼生起來呢?一是“由田”,對方境是“福田所”,就是三寶、父母這些地方,做點好事、壞事,這個就會產生無表色。這是處中律儀。第一是“由田”,“謂於如是福田所,施園林等”,在三寶面前,以前給孤獨長者用黃金去鋪地,買了一個給孤獨園來供養佛作精舍的,那麼這個福報就極大。他也沒有受戒,但是就是這個事情,因為在福田裏邊做了好事,就產生律儀。所以在他正在造園的時候,還沒有造完,佛就告訴那位長者說,你的天上的宮殿已經造好了——人間的精舍還沒造完,天上宮殿已經給他造好了,將來命終之後生天去享受了。這就是因為福田殊勝,他的對境是殊勝的境。“彼施無表,初施便生”,你施了園林,供養園林,這個施的無表色,一開始施的時候就生了,不是施完才生的。所以說祗陀林那個精舍還沒有造完,天上的福報,宮殿早已經造好了。
  第二個“由受”。怎麼受呢?自己發誓言,自己發願。假使你說“我早上起來一定要先拜佛,不拜佛的話,我早飯不吃”,假使發了這個誓願,這個心強,他就會產生無表色;或者“於其齋日,誓常施食,但起誓心,便發無表”,碰到六齋日或者十齋的時候,他就發願,碰到那一天就要佈施飲食,佈施那些出家人,那麼這個願一發呢,就起無表色。這是做好的事情,那麼反過來做壞的一樣,他也是會發無表色。
  第三“由作”。“謂起如是殷重作意,行善行惡”,他做這個善事也好、惡事也好,不是馬馬虎虎做的,是起了一個極大的心做的,就是起了狠心做的,那麼這樣子,因為心作意的力量強,所以做善事、惡事都能發無表色。前面的誓言,舉的是善了,假使你作一個不好的誓言,也可以起那個無表色。譬如說“這十天我要去打獵,碰到那些野獸都要打”,那麼這個是起惡的無表色了。
  這是把得別解脫戒、得定共戒、道共戒,得不律儀戒,得非律儀非不律儀,怎麼得的方式都講完了。
天上天下無如佛
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6楼  发表于: 2007-04-21 06:54
    附錄:近住授受之儀式 
    (此是在師面前受。錄自《律海十門講記》)

  近住授受之儀式者。佛言若善男子善女人,具有信心,欲於聖者八支具足之近住戒中住者,晨起從於比丘、或婆羅門、或其他具戒等隨一智者、現前行之,皆復相應。淨身淨意,於適合所作處,偏袒右肩、右膝著地、合掌啟白、應如是說:弟子某名,從於此時依戒受持竟,若一日間、日落夜分、至次日日出之中間,應不殺生命,而且背捨殺業,棄諸棍杖、兵械、弓箭、殺具、羅網、漁獵、害生毒藥什物等,時生慚愧,發起本具慈悲之心,令其具足能行。於諸有情有生命物、一切大小愛命、乃至細若蟲蟻之微,以後決不斷彼之命,而且於背捨殺生之業等,應能作者。
  如其聖者阿羅漢之清淨,盡其命終之時不作殺生,並背捨殺生業等,棄諸棍杖、兵械、殺具,於諸有情一切大小愛命、乃致細若蟲蟻之微,決不斷彼之命,而且背捨殺生業等。
  如是等、我弟子某名、從於此時受持竟,若一日間、日落夜分、至次日日出之中間、能作不殺生命,而且背捨殺業,棄諸棍杖、兵械、殺具,慚愧時具,本有慈悲具足能行,於諸有情含生之類、一切大小愛命、乃至細若蟲蟻之微,以後決不斷彼之命,並背捨殺生之業,決定能作也。
  今此初分,如彼阿羅漢聖人清淨學處,並能隨時習學,隨時精進練修,隨時能作實行。(以上是具足式,以下略說者當念先說戒相之文意,條條以次加入)


  “近住授受之儀式者”,那麽前面近住的戒,八條分別地仔細講完之後,近住戒該怎麽授受?
  “佛言:若善男子善女人,具有信心”,自己要有信心。沒有信心的話,“喔,大家受,我也跟著受”。我想起一個事情,有一次外地兩個居士有什麽事情來,碰上了,住在這裏,第二天來隨喜聽經,看到聽經之前大家受八關齋戒,他們也參加了。哦,我想這兩個人很不錯。受了之後,後來回去了。沒有好久寫個信來,說:那一天他來,大家受戒,他們也不好意思,也跟著受了;受完之後回去想一想,他們兩個越想越不對,“哎呀,這條我受不了,那條受不了”。他們是在家人,以爲這是受沙彌戒了。他說:咳,在家人怎麽受出家的戒呢?受不了的!趕快……想了半天,這樣子亂受又不好,只好來寫個信跟你抱歉,他們要捨戒——八關齋戒一天一夜早就完了,還捨什麽戒呢?它又不是沙彌戒,他也不懂什麽戒,他們是硬了頭皮,大家來受,他們又不好說不受。這樣子受,本來就不得戒。沒有信心又沒有出離心,你得什麽戒呢?不要捨了,開始就沒有得什麽戒。
  既要有信心,“欲於聖者八支具足之近住戒中住者”,他的心裏明白,聖者就是要親近聖人的,跟聖人的戒體等流下來的那個八支,這個八條具足的近住戒,要在這個裏住,就是要受那個戒。那麽他既要有信心也願意受這個八支的戒,然後“晨起”,早上起來,到有比丘的地方,或者婆羅門或其他“具戒等隨一智者”。當然我們中國,就是佛法僧的地方以比丘爲准,到比丘面前去。邊地和其他的地方找不到比丘,那麽就在其他的人——受過八關齋戒的,“現前行之”,在他們面前受戒,“皆復相應”,這個都可以。
  “淨身淨意”,那就是說,我們經常跟你們說,受戒之前要自己觀想自己沐浴乾淨,穿了乾淨的衣服,就是淨身,把身體要洗乾淨。受比丘戒你們都是做到了,在登壇之前沐浴、穿新淨的衣服,而平時呢,八關齋戒也要重視。就是沒有做到呢,也要自己觀想自己洗乾淨了。身淨了之後還不行,還要“淨意”,心裏邊要乾淨,心裏邊把這些煩惱東西都息下去。
  “於適合所作處”,殿上,或者其他可以受八關齋戒的地方。“偏袒右肩、右膝著地、合掌啓白、應如是說”,“偏袒右肩”是印度的一個禮節,就是表示恭敬,“右膝著地”,這個也是表示恭敬的禮節了。右膝著地,左膝是翹起的,你們受安居的時候就是這個樣子的儀式。“合掌”,實際上合掌是這樣子了,這樣叫合掌,你們在安居都知道了,放在左膝蓋上,合掌。這是合十,這是合掌,兩個掌合起來(上師於講席中演示)。“合掌啓白”,合掌向上面呈白。
  怎麽說呢?“弟子某名,從於此時依戒受持竟”,現在這個時候,弟子什麽人這時候受了戒之後,一天一夜當中,“若一日間、日落夜分、至次日日出之中間”,就是現在開始這一天,乃至到晚上太陽下落,一直到第二天太陽出來,這中間就是這八條東西要受持。“應不殺生命,而且背捨殺業”,不但是不殺害生命,而且殺害的工作、事情也要放掉;“棄諸棍杖”,那些刀杖的東西都不能藏,都把它捨掉。“棄諸棍杖、兵械、弓箭、殺具、羅網、漁獵、害生毒藥什物等”,害生的毒藥什麽東西,各式各樣的東西,都要捨掉,並且“時生慚愧”,時時刻刻生起慚愧心,“發起本具慈悲之心”,我們本來有的慈悲心要把它發起來,“令其具足能行”,不但發起來,要真正能夠具足地做到。因爲殺就是不慈悲,把殺業捨掉,還要把對立面的慈悲心,具足地把它生起來。“於諸有情有生命物、一切大小愛命、乃至細若蟲蟻之微,以後決不斷彼之命,而且於背捨殺生之業等,應能作者”,對那些傷害有情生命的東西,不管大的小的,只要它是愛命的有情,乃至小到蚊蟲、螞蟻之類的,決定不斷它的命,“而且於背捨殺生之業等,應能作”,不但是不殺,而且殺生的那些事情也要背捨——不做。那麽就是“應能作”,不但是受戒的那一天要做到,以後也經常要這麽想。
  “如其聖者……”,這個話很多了,我們現在授的儀式是根據我們清涼橋對居士授的儀式,把裏邊精華說出來,因爲說那麽多你們根本說不來。這個文也是反復的很多,叫你背下來自己來說呢,恐怕你情願不受了,背不下來嘛。
  “如其聖者阿羅漢之清淨”,跟阿羅漢一樣清淨。爲什麽阿羅漢是清淨的?因爲這個是,出離的最高的果是阿羅漢,菩提的最高的果是佛。這裏是講出離,那些壞事不做,以阿羅漢的標準,那麽大阿羅漢也就是佛了。跟聖者阿羅漢一樣的清淨,他“盡其命終之時不作殺生”,“盡其命終之時”,一輩子,他不殺生的,並且“背捨殺生業等”,也把那些殺生的事情全部背捨的,就是不幹的;“棄諸棍杖”,這是阿羅漢的功德,他天生具有;不要說阿羅漢,就是初果阿羅漢他就有自然的道共戒,不殺生的,斷命也不殺生的。那麽我們要跟阿羅漢一樣清淨,“棄諸棍杖、兵械、殺具,於諸有情一切大小愛命、乃至細若蟲蟻之微,以後決不斷彼之命,而且背捨殺生之業等。”這是提一個標準,要跟阿羅漢一樣清淨,他阿羅漢怎麽做的,看看前面差不多,那就提到阿羅漢高度的標準來做。
  “如是等”,像阿羅漢的這樣清淨一樣,“我弟子某名、從於此時受持竟”,到現在授八關齋戒,受了之後,“若一日間、日落夜分、至次日日出之中間”,到太陽下去到第二天太陽出來這個中間,也能夠做到“不殺生命”,而且也“背捨殺業,棄諸棍杖、兵械、殺具”,同時還要“慚愧時具”,經常起慚愧心,“本有慈悲具足能行”,本來有的慈悲的佛性能夠把它發展起來,全部把它發揮出來。“於諸有情含生之類,一切大小愛命、乃至細若蟲蟻之微,以後決不斷彼之命”,要跟阿羅漢一樣,不斷它的命,並且要“背捨殺生之業,決定能作”。
  “今此初分,如彼阿羅漢聖人清淨學處,並能隨時習學,隨時精進練修,隨時能作實行。”現在是受戒了,以後就是隨時隨地要跟阿羅漢一樣子,向他學習,精進地練修,隨時能夠要做到。
  這是第一條殺生的戒,受的時候要這麽說,說這麽三段。


  如其不殺生乃至背捨等,如是若不與取、不淨行、虛妄語、及飲用能作醉迷之酒物、入於放逸處所、歌舞妓樂、花鬘香油著身、佩帶莊嚴、裝飾身相、高勝床座、及非時食等八支應斷止者。
  如其聖者阿羅漢之清淨,盡終壽命中間,不殺生乃至不非時食等,於非時食等八支業背捨。
      如是我弟子某名,亦能從於此時受持竟,若一日間、日落夜分、至次日日出之中間,離非時食等八支,並背捨殺生乃至非時食等業,決定能作也。
  於此八支,如其聖者阿羅漢之清淨學處,我亦隨時習學、隨時精進練修、隨時能作行持。(如是三說)


  那麽下邊,“如其不殺生乃至背捨等,如是若不與取……”,“不殺生”一直到“背捨”那麽長一段。那麽這樣子,“不與取、不淨行、虛妄語、及飲用能作醉迷之酒物、入於放逸處所、歌舞妓樂、花鬘香油著身、佩帶莊嚴、裝飾身相、高勝床座、及非時食等八支”,這下面還有七支,“應斷止者”,這是第一段。
  第二段,“如其聖者阿羅漢之清淨,盡終壽命中間,不殺生乃至不非時食等”,從殺生開始到非時食這八條全部說,“於非時食等八支業背捨”,八支背捨。
  “如是我弟子某名,亦能從於此時依戒持竟,若一日間、日落夜分、至次日日出之中間,離非時食等八支,並背捨殺生乃至非時食等業,決定能作也。”這是簡略的話了,要具足說的話,每一條都像第一次這麽說。
  “於此八支,如其聖者阿羅漢之清淨學處,我亦隨時習學、隨時精進練修、隨時能作行持。(如是三說)”說三遍,那得說很多時間了。那麽我們現在根據我們的傳承,就是用現在這個比較簡略的方式,也就是自己也不要說那麽多,只說個能持就完了。如果你自己說那麽多的話,八條,一條就是那麽多,你說八條,早就忘掉了,不曉得說什麽去了。好,今天的時間到了,我們就講到這裏。

  昨天講到受八關齋戒的一些儀式,要說很多話,那個要說幾番幾番的,每一條戒要說幾番。當然,這是正規地、具足地說。我們的道場,就把它簡略,使那些受的人容易受持,容易問答,所以把它簡略了,意思還是一樣的。那麽這說過之後,每一個戒說三次,那我們也說三次,但是因爲時間關係,第二、第三次略了,照規矩三次都要具足地說。


  復次師云:善哉善哉,如理成就,並開示受者,生起高上脫俗之心,及有暇難得,與八戒近住之大功德勝利等,乃至發願竟,而爲成滿。

  三次說好之後,“復次師云”,授戒的師他就說,“善哉善哉,如理成就。”這個我們每天都說的,“很好!你能夠受了八關齋戒”,這樣子三次說了之後,戒體得到了,“如理成就”,就如法地如理地成就了。
  “如理成就”之後還要開示受戒的人要“生起高上脫俗之心”,高貴的心,要脫離世間那一套的心——出離心。“及有暇難得,與八戒近住之大功德勝利等”,還有要開示“有暇難得”。我們說八有暇就是離開不能學佛法的那些惡道、那些長壽天、無想天,還有盲聾喑啞、世智辯聰這些等等,都是不能親近佛法、學法的那些,八個難。這八個難離開叫有暇,這個是不容易得到的,做了人也不一定就是有暇。那麽這樣子能夠有暇乃至信佛,能夠受八戒,那是很不容易,難得。
  那麽受了八關齋戒之後有什麽功德勝利?那就是功德很大。我們經常講的,一天一夜八關齋戒,至心回向西方的話還是可以生中品(注一),只是一天一夜,這個功德就極大。其他的,各種經論說的很多(注二)。“乃至發願竟”,最後還要發願“衆生無邊誓願度……”,我們也這麽發了,“而爲成滿”,這個,對八關齋戒說的儀式圓滿,到此圓滿。


  (注一)中品中生者,若有眾生,若一日一夜持八戒齋,若一日一夜持沙彌戒,若一日一夜持具足戒,威儀無缺,以此功德,迴向願求生極樂國,戒香薰修。如此行者,命欲終時,見阿彌陀佛,與諸眷屬,放金色光,持七寶蓮花,至行者前。行者自聞空中有聲,讚言:善男子,如汝善人,隨順三世諸佛教故,我來迎汝。行者自見坐蓮花上,蓮花即合,生於西方極樂世界。在寶池中,經於七日,蓮花乃敷。花既敷已,開目合掌,讚歎世尊;聞法歡喜,得須陀洹,經半劫已,成阿羅漢。是名中品中生者。(《佛說觀無量壽佛經》)
  (注二)《藥師琉璃光如來本願功德經》等如上3樓所說。


  你們這些學了之後,做比丘的都要會給人家授八關齋戒。授八關齋戒,一般說不一定是五年(戒臘)。我在清涼橋的時候,大概第二年,上海的居士來,要受八關齋戒,海公上師就叫我給他們授。所以說八關齋戒——五年以上是更好了,一般說就是要這八條都持得清淨的,就是晚上絕對不吃的,這樣的人授戒,戒弟子得益。如果他本身晚上不太清淨,要吃一點東西或者弄點米湯或者什麽東西,糕點、水果之類的,那你給人家授,自己非時食這一條沒有,就不能給人家授了,授了人家不得益,也不能發這個戒體。所以說一定要本身自己持戒清淨的,才能夠給人家如法地授。一般說比丘是最好的。所以說做了比丘的,我們都有這個責任。那麽當然了,能夠五年以上的是更如法,實在那時候五年以上的人找不到,那麽自己能夠清淨受持這八條的比丘僧,也可以。
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7楼  发表于: 2007-04-24 10:02
谢谢您的解答。如此说来,我大概根本就没有得到过戒体,因为最初的授戒师自己就不是持午的。不过受戒仪式中,我在佛菩萨像前发誓,每个六斋日都要持戒的,现在什么都不算,罪业不是好大了?!后来,我的上师也多次给我授戒,据我所知他也是吃晚饭的。更何况我自己在佛菩萨面前受戒,说得那么简单(上师说只要做意要受次八戒,说了要受八戒就可以了)不知道附近哪里有持午的法师。今天又是六斋日,即使不算如法,我也还是自受戒了,并且要努力做到所有的要求。南无观世音菩萨!
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8楼  发表于: 2007-04-24 10:18
六斋日很多都是工作日,不能请假,很难做到在法师面前受戒呢。福德浅薄,违缘太大。
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9楼  发表于: 2007-04-25 06:31
引用
1. 引用第7楼彼岸华于2007-04-24 10:02发表的  :
如此说来,我大概根本就没有得到过戒体,因为最初的授戒师自己就不是持午的。


  1楼:“如比丘戒師平時晚間受食者,則於授齋戒之一天,晨起懺悔,至少一日不犯,則受戒弟子也可得戒體。”
  如果给你授戒的那位师父,当天也曾持午的,那你也得到戒体的。


引用
2. 引用第7楼彼岸华于2007-04-24 10:02发表的  :
不过受戒仪式中,我在佛菩萨像前发誓,每个六斋日都要持戒的,现在什么都不算,罪业不是好大了?!今天又是六斋日,即使不算如法,我也还是自受戒了,并且要努力做到所有的要求。南无观世音菩萨!。


  不是什么都不算,有极善的无表业,得极善的得處中無表(详阅5楼“明得處中無表”上师的开示)。很随喜你能于六斋日自誓受八关斋戒,并且要努力做到所有的要求——这个八条,如果你发勇猛的意乐心、欢喜心去做,那一日一夜之间清净行持,应当是不难作到的。另外说,不一定拘定在六斋日或十斋日才这么做,其它日子当然也可以的,如果条件因缘较好,能天天誓受,那是上上大吉了。
  受了戒,当然应要知道这个戒的具体内容,然后依之而行,不能是受了戒后到底具体的哪几条?怎么样做就会犯规?怎么样作是持戒清净?这些都不太明白,那不行的。下面贴出上师对这八条戒的具体的开示,恭祝大家持戒清净如满月,愿诸众生清净佛刹行!
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